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Elemento de justicia restaurativa necesario en el sacramento de la penitencia

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Elemento de justicia restaurativa necesario en el sacramento de la penitencia

Monseñor Hugh Connolly, Presidente St Patrick's College Maynooth

Monseñor Hugh Connolly, Presidente St Patrick’s College Maynooth

Mientras las iglesias católicas de todo el mundo permanecían abiertas anoche y hoy para celebrar “un festival del perdón” a través de la iniciativa ’24 horas para el Señor’, el presidente de St Patrick’s College Maynooth ha dicho que existe una necesidad real de justicia restaurativa en el sacramento de la Confesión.

Refiriéndose a la práctica introducida por los monjes irlandeses a partir del siglo VII, Monseñor Hugh Connolly dijo que en aquellos tiempos había un sentimiento muy fuerte de que quienes iban a confesarse debían hacer algo para deshacer parte del daño que habían causado.

“Si lo lamentamos”, dijo, “¿no deberíamos tratar de expresarlo de una manera que realmente deshaga parte del daño y el daño que causamos?”

“Durante mucho tiempo hemos honrado eso en nuestra tradición a través de la noción de restitución. En otras palabras, robar y devolver el dinero”.

Pero sugirió que eso parecía algo limitado.

“Quiero decir que hay muchas maneras en las que puedes robar: puedes quitarle la felicidad a alguien, puedes quitarle su sustento. Técnicamente no es un robo, pero existe una necesidad real de justicia restaurativa”.

En el centro de los manuales medievales de penitencia, está claro que un enfoque puramente verbal del arrepentimiento no era ni adecuado ni “moralmente sólido”.

“Quizás hoy debamos mirarlo nuevamente con nuevos ojos y decir: ¿hemos verbalizado demasiado el ritual del arrepentimiento y tal vez no hemos prestado suficiente atención a cómo los seres humanos pueden deshacer parte del daño que inevitablemente causamos a otros?, dijo. IrlandaCatólica.net.

Otra práctica de la época de la ‘Penitencia celta’, que se convirtió en la base de la confesión privada en la Iglesia a partir del siglo VII, fue un principio de “contrarios”.

Aquí la idea era que para cambiar el comportamiento humano, cada vicio debe ser contrarrestado por una virtud. Si una persona confesaba su codicia, el confesor le aconsejaría que hiciera algo generoso.

“Podrían decir ‘esperamos que ahora vayas y des a los pobres porque eres una persona avara y entonces tenemos que superar este sentido de acumular y aferrarnos y aprender a dar y ser alguien generoso. ‘”

En la antigua tradición celta, un confesor era un “anam cara” o amigo del alma.

anam caraEn la tradición monástica, había un fuerte sentido de “acompañamiento de las personas que venían por la medicina de la penitencia, ya fueran monjes o laicos”, dijo.

“Creo que esa virtud o esa práctica de la amistad del alma, el anam cara, es algo que la gente está buscando hoy. Y creo que la evidencia sugiere que aquellos que se están embarcando en un viaje espiritual, lo necesitan mucho”.

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