Altar con cáliz y Misal en la Basílica de San Nicolás en Roma (t0m15/us.fotolia.com)
Me gustaría proponer la Ley de Senz, que establece: a medida que avanza cualquier discusión en Twitter católico, la probabilidad de que aparezca la acusación de “modernismo” se acerca al 100%. yoEs un epíteto cuyo uso parece ser inversamente proporcional a su inteligibilidad, es decir, cuanto más lo usa la gente, menos parece entender lo que realmente significa.
¿Qué es el modernismo y por qué es tan peligroso? Aunque uno podría no sospecharlo a primera vista, la respuesta a esa pregunta se encuentra en el corazón de un nuevo libro de Pauline. En Mysterion: El poder revelador de la cosmovisión sacramental, padre Harrison Ayre explica cómo la “cosmovisión sacramental” es fundamental para la fe católica y es el remedio para el contagio del modernismo. Padre El libro de Ayre no solo explica qué es realmente el modernismo, sino también cómo podemos evitarlo y abrazar la plenitud de la fe.
Generalmente, cuando el cargo de “modernismo” se aplica en Internet, significa algo así como “niega la enseñanza de la Iglesia” o “evita la tradición”. Entonces, de manera confusa, el término podría aplicarse tanto a alguien que cuestiona la infalibilidad bíblica como a alguien a quien no le gusta el uso de incienso en la Misa. A menudo parece usarse en un sentido estético, por ejemplo, “Esa canción es modernista, deberíamos usar el clásico himnos en su lugar.” Se podría perdonar a uno por pensar que el modernismo era un estilo arquitectónico.
Sin embargo, el p. Ayre nos da la definición apropiada del término, simple y claramente: el modernismo es “la negación de la mediación”—específicamente, de la mediación de Dios de Sí Mismo a Su creación. No solo eso, “la mediación significa que Dios es capaz de comunicarse con la creación mediante su creación.” Aquí es donde comenzamos a ver por qué el Papa San Pío X llamó al modernismo “la síntesis de todas las herejías”, y por qué el Padre. Ayre dice que la sacramentalidad es la clave para oponerse a este error.
Padre Ayre enumera las implicaciones del modernismo: “si Dios y el mundo no pueden interactuar, entonces el universo no pudo haber sido creado por Dios”, el alma humana no pudo ser creada ni implantada por Dios, las Escrituras son meramente una composición humana, los profetas no pudieron no predice la venida del Mesías, y “Jesús sería solo un hombre y no también Dios”. En resumen, “el modernismo diría que las Escrituras no son inspiradas, la Iglesia no está instituida divinamente y los sacramentos son, en el mejor de los casos, símbolos”.
Para decirlo de manera más sucinta, “si el modernismo es verdadero, entonces el cristianismo es falso”.
El modernismo ataca la tesis central del cristianismo, que es que en la persona de Jesús de Nazaret, Dios se hizo hombre. La Encarnación es, pues, el punto de partida para defender la fe frente al modernismo. Cuando afirmamos que el Hijo de Dios verdaderamente tomó para Sí una naturaleza humana, vemos que “en Jesucristo el tiempo y la eternidad se juntan”. Esto significa que la muerte y la resurrección de Jesús no son solo eventos pasados, sino presentes para nosotros ahora. Si no lo fueran, no podrían ser salvíficos para nosotros. También significa que “los eventos de la vida de Jesús están ahora eternamente disponibles para el cristiano a través de la vida de la Iglesia”.
En Cristo, Dios realmente se hizo hombre, realmente murió, realmente resucitó y realmente nos salvó, y realmente recibimos esa salvación y nos incorporamos a Cristo. Esto no es un mero sentimiento o una idea agradable. Dios realmente ha actuado en el mundo, y continúa haciéndolo. Negar esto es tallar un abismo infranqueable entre Dios y el hombre.
Este tema aparece clara y concretamente en la sección sobre la vida litúrgica de la Iglesia. Padre Ayre escribe que “La Misa es el lente a través del cual se aclara la cosmovisión sacramental”. Es demasiado tentador para nosotros ver las fiestas y las estaciones y las prácticas asociadas con ellas (ayuno y fiesta, colores, etc.) como expresiones sentimentales de una creencia vaga, es decir, de una manera modernista. Padre Ayre expone al lector cómo en la liturgia Dios nos media a Sí mismo, Su gracia y Su bondad, a través del orden creado. El Tiempo Ordinario nos recuerda que los ciclos del día y la noche, las semanas y las estaciones, reflejan la bondad de Dios, y que Él está presente para nosotros en ellos. Las grandes fiestas, en sus textos litúrgicos, dejan claro que no sólo recordamos con cálido sentimiento los acontecimientos de la historia de la salvación, sino que, a través de la oración de la Iglesia, se hacen presentes aquí y ahora.
Padre Ayre también observa cómo este subjetivismo se filtra en nuestro enfoque de la Misa. El cierre de iglesias durante partes de la pandemia ayudó a muchos a darse cuenta de su amor por los sacramentos. Sin embargo, la desesperación expresada por muchos a veces traicionó una actitud individualista: vengo a Misa para poder obtener las gracias del sacramento. Nos perdemos el aspecto comunitario de nuestra adoración. “Cuando vamos a Misa, entonces, no vamos tanto a adorar en nuestro propio nombre como a ser exaltados y participar en la adoración de Cristo”. No adoramos a Dios individualmente, sino corporativamente: en Cristo y entre nosotros. Toda la Iglesia ofrece y es ofrecida en cada Misa. Si bien nuestra presencia física en la Misa es un medio más directo de participación, la gracia se infunde en todo el cuerpo con cada celebración de la Misa.
La Misa es el lugar preeminente de encuentro entre Dios y el hombre, donde Dios se manifiesta a nosotros como en ningún otro lugar. La Eucaristía es “el medio por el cual Dios se ofrece a sí mismo a toda la Iglesia de una manera tan total que habita en cada uno de nosotros profunda e íntimamente en cuerpo y alma y nos atrae a una comunión más profunda con todo el cuerpo de Cristo”.
Los sacramentos nos muestran que Dios nos alcanza a través de la acción concreta. Pero el contacto funciona en ambos sentidos: nuestras acciones físicas comunican y afectan realidades espirituales más profundas. Nuestras acciones encarnadas determinan nuestro estatus moral. Nuestras posturas en la Misa manifiestan y comunican nuestra reverencia interior. El modernismo niega que nuestras acciones puedan tener alguna consecuencia en nuestro carácter moral (“¿Por qué a Dios le importaría si hacemos X?”), Sin embargo, la cosmovisión sacramental nos recuerda que nuestro amor por Dios se comunica precisamente a través de nuestras obras.
Como el p. Ayre lo expresa sucintamente: “Cuando pecamos, dañamos nuestra relación con Dios”. Sin embargo, Dios trabaja para sanarnos, a través de Su muerte y resurrección, que nos son comunicadas a través de los sacramentos, nuevamente, no de una manera sentimental basada únicamente en el sentimiento, sino como un efecto real de la gracia en nuestras almas.
Uno podría pensar que el único lugar donde no se puede evitar el sentimentalismo es la oración personal. ¿Qué podría ser más individualista que la propia vida de oración?
Sin embargo, esto también revela un malentendido. La vida de oración, como dice el P. Ayre, no se trata de la autorrealización, o de lo que “obtengamos de ello”, sino de “una relación de amor”. En lugar de buscar un sistema de oración que produzca resultados medibles, debemos buscar al Dios que nos llena, incluso cuando no lo “sentimos”. La oración es “compartir la profunda unión de Jesús con el Padre”. Las oraciones habladas, la lectio divina y otras formas de “oración encarnada” nos ayudan a sumergirnos en la forma más profunda de oración, la contemplación. Por lo tanto, la contemplación cristiana “no es un escape hacia el espiritualismo puro”, sino “una forma muy íntima en la que Dios usa la materia de la creación, en este caso, nuestros mismos cuerpos, para atraernos al encuentro con él”.
Tomando prestada una frase de otro libro (mucho menos valioso que éste), Cristo mismo es el sacramento de Dios. La humanidad de Jesús es el medio visible a través del cual llegamos al encuentro con el Dios invisible. Cada herejía cristológica involucraba alguna forma de negar que lo humano y lo divino están presentes tanto verdadera como completamente en Cristo, una negación de que Dios pudiera ser mediado hacia nosotros a través de algo físico. No fue una hipérbole lo que llevó al Papa Pío X a llamar al modernismo “la síntesis de todas las herejías”.
El modernismo dice que realmente no podemos entrar en contacto con Dios. La cosmovisión sacramental es el antídoto para este pensamiento espiritualmente venenoso. Padre El libro de Ayre nos presenta hábilmente tanto el diagnóstico como la cura.
misterio: El poder revelador de la cosmovisión sacramentalPadre Harrison AyrePauline Books & Media, 2022Tapa dura, 192 páginas
