El Papa Juan XXIII dirige la sesión de apertura del Concilio Vaticano II en la Basílica de San Pedro el 11 de octubre de 1962. (Foto CNS/L’Osservatore Romano)
Las polémicas sobre el Concilio Vaticano II continúan acosando la conversación católica mundial.
Algunos católicos, que a menudo se encuentran en las moribundas iglesias locales de Europa occidental, afirman que el “espíritu” del Concilio nunca se ha implementado (aunque la implementación de la Ley Católica que proponen parece más parecida al protestantismo liberal que al catolicismo). Otras voces afirman que el Concilio fue un terrible error y que su enseñanza debe ser silenciosamente olvidada, consignada al basurero de la historia. En El Próximo Papa: El Oficio de Pedro y una Iglesia en Misión (recién publicado por Ignatius Press), sugiero que se necesitan algunas intervenciones papales aclaratorias para abordar estas confusiones.
Para comenzar: el próximo Papa debe recordar a los católicos lo que el Papa Juan XXIII pretendía para el Concilio, desafiando así tanto a la Brigada Católica Lite como al Pelotón Olvídate del Vaticano II.
El discurso de apertura del Papa en el Vaticano II el 11 de octubre de 1962 dejó en claro su intención: la Iglesia, dijo, debe volver a centrarse en Jesucristo, de quien “toma su nombre, su gracia y su significado total”. La Iglesia debe poner en el centro de su autocomprensión el anuncio evangélico de Jesucristo, la respuesta a la pregunta que es toda vida humana. La Iglesia debe hacer ese anuncio proponiendo, “íntegras y enteras y sin distorsión” las verdades que Cristo le dio a la Iglesia. Y la Iglesia debe transmitir esas verdades de maneras que inviten a los escépticos hombres y mujeres contemporáneos a la amistad con el Señor Jesús.
Juan XXIII no imaginó el Vaticano II como un Concilio de deconstrucción. Tampoco imaginó que fuera un Concilio el que congelara a la Iglesia en ámbar. Más bien, el discurso de apertura del Papa Juan en el Concilio Vaticano II llamó a toda la Iglesia a asumir la tarea de la misión cristiana: la misión de ofrecer a la humanidad la verdad sobre Dios y nosotros, ambos revelados en Jesucristo. El próximo Papa debería recordar esto con fuerza a la Iglesia.
El próximo Papa también podría entablar, y resolver, un debate paralelo que comenzó durante el Vaticano II y continúa hoy: ¿Se reinventó la Iglesia Católica entre el 11 de octubre de 1962 y el 8 de diciembre de 1965, el día en que el Concilio clausuró solemnemente? ¿O los documentos del Vaticano II deben leerse en continuidad con la revelación y la tradición? Curiosamente, la “progresista” Católica Lite Brigade y el ultratradicionalista Olvidar el Vaticano II Platoon promueven la misma respuesta: el Vaticano II fue en efecto un Concilio de discontinuidad. Pero esa es la respuesta incorrecta. Es una lectura equivocada de la intención de Juan XXIII para el Concilio Vaticano II. Es una lectura equivocada de la orientación de Pablo VI al Concilio. Y es una lectura equivocada de los textos del Concilio.
Tres papas canonizados, Juan XXIII, Pablo VI y Juan Pablo II, más el gran teólogo Papa Benedicto XVI han insistido en que el Vaticano II puede y debe leerse en continuidad con la doctrina católica establecida. Afirmar que el Vaticano II fue un Concilio de ruptura y reinvención es decir, en efecto, que estos grandes hombres eran reaccionarios engañosos y anticonciliares (la acusación tácita de los progresistas) o herejes materiales (la acusación tácita de la extrema derecha). -gradas del campo). Ninguna acusación tiene ningún mérito, aunque la última ha recibido recientemente una atención inmerecida, gracias a los comentarios poco meditados que reverberan a través de las cámaras de eco de las redes sociales y la blogosfera ultratradicionalista.
Por lo tanto, el próximo Papa debería insistir en que la Iglesia Católica no hace rupturas, reinvenciones o “cambios de paradigma”. ¿Por qué? Porque Jesucristo – “el mismo ayer y hoy y por los siglos” [Hebrews 13.8] – es siempre el centro de la Iglesia. Esa convicción es el comienzo de cualquier evangelización auténtica, de cualquier desarrollo doctrinal auténticamente católico y de cualquier implementación adecuada del Concilio Vaticano II.
El próximo Papa también debería exaltar los logros genuinos del Concilio: su vigorosa afirmación de la realidad y la autoridad vinculante de la revelación divina; su enriquecimiento bíblico de la autocomprensión de la Iglesia como comunión de discípulos en misión; su insistencia en que todos en la Iglesia están llamados a la santidad, especialmente a través de la liturgia; su defensa de los derechos humanos básicos, incluido el primero de los derechos civiles, la libertad religiosa; su compromiso con los diálogos ecuménicos e interreligiosos centrados en la verdad. Sí, ha habido distorsiones de estas enseñanzas; pero culpar de las distorsiones a las propias enseñanzas es un grave error analítico.
Un catolicismo indistinguible del protestantismo liberal no tiene futuro. Tampoco un catolicismo que intenta recrear un pasado en gran parte imaginario. El catolicismo con futuro es el catolicismo del Concilio Vaticano II, bien entendido y bien aplicado. Ese es el catolicismo vivo de hoy, y el próximo Papa debería reconocerlo también.
