El Papa Francisco dirige su audiencia general el 7 de junio en la Plaza de San Pedro en el Vaticano. (CNS/Alessandro Bianchi, Reuters)
El Papa Francisco, en la Audiencia General de ayer, según se informa (ver aquí y aquí y aquí) declaró:
Queridos hermanos y hermanas, nunca estamos solos. Podemos estar lejos, hostiles; incluso podemos decir que estamos ‘sin Dios’. Pero el Evangelio de Jesucristo nos revela que Dios no puede estar sin nosotros: nunca será un Dios ‘sin hombre’; es Él quien no puede estar sin nosotros, ¡y esto es un gran misterio! Dios no puede ser Dios sin el hombre: ¡es un gran misterio!
Como suele ser el caso con el Santo Padre, la precisión y la claridad se marchitan y se derriten un poco al servicio de lo que puede o no ser un buen punto. La forma más positiva de entender su afirmación, me parece, es que, dado que Dios Hijo se ha unido a la humanidad de la manera más radical y eterna en la Encarnación, Dios nunca estará “sin el hombre”. No hay vuelta atrás. Eso es cierto, y es un punto importante, por supuesto, por lo que indica tanto sobre la naturaleza trinitaria de Dios como sobre las misiones trinitarias (cf. CIC, 257-60).
Pero afirmar rotundamente que “Dios no puede ser Dios sin el hombre: ¡es un gran misterio!” es problemático Dios no tiene necesidad de la humanidad; Dios no tenía necesidad de crear. En pocas palabras: a Dios no le falta nada. Período. Y es notable que la primera oración del Catecismo dice: “Dios, infinitamente perfecto y bendito en sí mismo, en un designio de pura bondad creó gratuitamente al hombre para hacerle partícipe de su propia vida bendita” (énfasis añadido). Una sección posterior en el Catecismo dice: “Dios es bienaventuranza eterna, vida imperecedera, luz inmarcesible. Dios es amor: Padre, Hijo y Espíritu Santo. Dios libremente quiere comunicar la gloria de su vida bendita” (párrafo 257).
El peligro, creo, es que estemos tentados a invertir el orden propio de cómo son realmente las cosas, que es trinitario: todo eso es, brota de la Trinidad y se ordena a la Trinidad, a la que nada le falta (cf. CIC, 234). Cuando el Catecismo afirma, en el apartado sobre la oración: “Seamos conscientes o no, la oración es el encuentro de la sed de Dios con la nuestra. Dios tiene sed de que tengamos sed de él”, debemos reconocer que la sed de Dios por nosotros es en sí misma un don gratuito, no una necesidad. Dicho de una manera más dramática: incluso si, después de la Encarnación, nadie aceptara a Cristo como el Salvador, Dios seguiría siendo infinitamente perfecto y bendito en sí mismo, y aún así tendría sed de nosotros, porque Él “quiere que todos los hombres se salven”. y llegar al conocimiento de la verdad” (1 Tm 2,4). Es por eso que el párrafo inicial de Catecismo continúa:
Por eso, en todo tiempo y en todo lugar, Dios se acerca al hombre. Llama al hombre a buscarlo, a conocerlo, a amarlo con todas sus fuerzas. Él llama a todos los hombres, dispersos y divididos por el pecado, a la unidad de su familia, la Iglesia. Para lograr esto, cuando llegó la plenitud de los tiempos, Dios envió a su Hijo como Redentor y Salvador. En su Hijo y por él, invita a los hombres a convertirse, en el Espíritu Santo, en hijos adoptivos suyos y, por tanto, en herederos de su vida bendita.
Observe cómo cada acción descrita aquí indica la iniciativa de Dios: se acerca, llama, envía, invita, mientras que el hombre siempre responde. El mismo énfasis importante se puede ver en los párrafos iniciales de lumen gentium. Note, también, que el regalo de Dios de la vida divina—lo que se llama deificación o teosis— es una cuestión de amor trinitario, no de necesidad cósmica. Sugerir, incluso sin saberlo, que Dios de alguna manera carecía o estaba incompleto sin nosotros sesgaría gravemente e incluso dañaría una comprensión adecuada de quién es Dios y quiénes somos nosotros en relación con Él.
