(Foto: Josh Applegate | Unsplash.com)
Lecturas:• Gen 2:18-24• Sal 128:1-2, 3, 4-5, 6• Heb 2:9-11• Mc 10:2-16
“Ninguna institución humana”, escribe el cardenal Jorge Medina Estévez en Varón y hembra los creó (Ignatius Press, 2003), “está tan profundamente arraigada en la naturaleza y en el corazón del hombre y de la mujer como el matrimonio y la familia”. Y sin embargo, como sigue demostrando Estévez, el matrimonio tiene tantos enemigos y es asaltado por todos lados por fuerzas —tanto internas como externas— que buscan pervertirlo y destruirlo.
El divorcio es rampante, el adulterio es común y el “matrimonio entre personas del mismo sexo” es ahora una “realidad” social y cultural (que no debe confundirse con la realidad). No es sorprendente, entonces, escuchar a veces que el matrimonio está condenado, pronto un artefacto de una era diferente, convirtiéndose rápidamente en una víctima de la política, la apatía, el egoísmo y el desprecio por la tradición y la religión.
Pero, por oscuro que sea el horizonte, no debemos olvidar que el matrimonio no es la construcción artificial de una cultura particular, ni una institución transitoria destinada a reprimir a tal o cual grupo de interés especial. El matrimonio es anterior a las culturas, civilizaciones, partidos políticos e ideologías.
En la primera lectura de hoy, tomada del relato de la creación en Génesis 2, el primer hombre es puesto en un sueño profundo y la mujer es “formada” de la costilla que le sacaron del costado. “Por esto dejará el hombre a su padre ya su madre, y se unirá a su mujer; y serán una sola carne” (Génesis 2:24).
¿Qué significaba eso exactamente? Este pasaje y esta pregunta fueron el centro de gran parte de la famosa “teología del cuerpo” del Papa Juan Pablo II, pronunciada en audiencias generales a principios de su pontificado. Vio una conexión “integral” entre el misterio de la creación y el sacramento del matrimonio.
Escribió: “Las palabras de Génesis 2:24, ‘Un hombre . . . se une a su mujer y se hacen una sola carne’, dicho en el contexto de esta realidad originaria en sentido teológico, constituyen el matrimonio como parte integrante y, en cierto sentido, parte central del ‘sacramento de la creación’. Constituyen, o quizás mejor dicho, simplemente confirman el carácter de su origen. Según estas palabras, el matrimonio es un sacramento en cuanto es parte integrante y, diría yo, el punto central del ‘sacramento de la creación’. En este sentido es el sacramento primordial”.
Esto es parte del punto señalado por Jesús en su conversación con los fariseos. El divorcio estaba permitido dentro del judaísmo, siendo incluso común entre algunos judíos. Los fariseos, por supuesto, se concentraron en la Ley de Moisés. Pero Jesús indicó que la concesión dada por Moisés para el divorcio era un guiño a la debilidad del hombre, “la dureza de vuestro corazón”. Insistió en volver al “principio de la creación” y restaurar el significado original del matrimonio.
La creación y el matrimonio están íntimamente conectados, ya que el matrimonio es una creación conjunta entre el hombre y la mujer que se separan y el Dios Triuno. Al aceptar el don del “otro”, el hombre y la mujer reciben una profunda totalidad. La misma naturaleza creativa del matrimonio reconoce el acto de creación de Dios, su amor desbordante y su plan para la humanidad, un plan modelado en el sacramento del matrimonio.
Así, el sacramento primordial es un signo que revela un misterio de valor infinito: el don de la vida divina. Dios invita al hombre a participar de su naturaleza divina ya entrar en plena comunión con el misterio trinitario. El matrimonio, la más profunda y profunda de las comuniones humanas, es un signo de esa comunión divina.
El sacramento primordial, escribió Juan Pablo II, se “entiende como un signo que transmite eficazmente en el mundo visible el misterio invisible escondido desde la eternidad en Dios. Este es el misterio de la verdad y del amor, el misterio de la vida divina en la que el hombre participa realmente…”
El matrimonio, entonces, estaba en el corazón del plan de Dios para el hombre incluso antes de la Creación. El Hijo fue el autor de este sacramento, porque “todas las cosas fueron creadas por Él, y fuera de Él nada de lo que ha llegado a ser nació” (Jn 1, 1.3). Al hacerse carne y casarse con la humanidad, revivió las raíces y reveló el significado del matrimonio.
(Esta columna “Opening the Word” apareció originalmente en la edición del 4 de octubre de 2009 de Nuestro visitante dominical periódico.)
