Las llamas y el humo salen de la Catedral de Notre Dame después de que estalló un incendio en París el 15 de abril de 2019. (Foto de CNS/Benoit Tessier, Reuters)
la iglesia arde sería una traducción al inglés del título del reciente libro de Andrea Riccardi, La Chiesa Brucia. Comenzó a escribirlo después de que la Catedral de Notre Dame en París fuera severamente dañada por un incendio. El profesor de renombre internacional vio en la catedral un símbolo de la situación de la Iglesia hoy en crisis…la iglesia arde. Las promociones del libro dejan en claro que las personas dentro y fuera de la Iglesia son conscientes de la crisis y temen que represente un declive definitivo del cristianismo.
Para todos nosotros, la pregunta no es: ¿Cómo restauramos Notre Dame?? La pregunta es: ¿Cómo restauramos la Iglesia?? Después de todo, la Iglesia no es un edificio de piedra para ser restaurado arquitectónicamente. Es el cuerpo místico de Cristo y el plan de Dios para la salvación de todos los hombres (cf. Efesios 1).
La palabra “restaurar” a menudo sugiere hacer algo como era en el pasado. Cuando se restaura un edificio, se ve como lo hizo en el pasado. Pero cuando la Iglesia sea restaurada, será no mira como lo hizo en el pasado. Todo lo que pertenece a su naturaleza esencial será preservado. Será uno, santo, católico y apostólico. Pero su naturaleza existencial, cómo opera en un mundo contemporáneo e indiferente, puede ser muy diferente. Necesitamos considerar más profundamente lo que significa “restaurar” en un contexto cristiano.
“Restaurar todas las cosas en Cristo” es una traducción al inglés de la frase latina Instaurare Omnia en Christo. La frase es una cita parcial de Efesios 1:10 tal como se presenta en la Vulgata de San Jerónimo. Era el lema de san Pío X y, bien entendido, se refiere a una parte de la misión personal de todo cristiano confirmado.
Las traducciones al inglés difieren: incluyen “resumir todas las cosas en Cristo” y variaciones de “restaurar todas las cosas en Cristo”. La frase pertenece a uno de los pasajes más ricos teológicamente en una de las cartas de San Pablo más desarrolladas teológicamente. Puede que no haya mejor manera de vivir como cristianos que centrar nuestra misión en estas palabras. Restauramos en Cristo no solo lo que está fuera de nosotros, sino también nuestra propia alma.
Cuando “nos ocupamos en nuestra propia salvación con temor y temblor” (Filipenses 2:12), no devolvemos la imagen de Dios en nuestras almas a la condición en que estaba cuando éramos niños. Lo desarrollamos, lo llevamos a la “plena madurez… ya la plena estatura de Cristo” (cf. Ef 4,13). No lo dejamos como está. La fortalecemos cada día en la virtud (cf. 2 P 1, 5) para permanecer más firmes en Cristo. En este trabajo nos guiamos por la comprensión paulina de instalar.
Con ese fin, volvamos al significado de la palabra griega original anakephalaiosasthai [a-na-ke-fa-lie-OH-sas-thigh]que San Jerónimo traduce como instalar. El significado de la palabra griega es un correctivo importante para aquellos que puedan malinterpretar lo que las traducciones al inglés, como “restaurar todas las cosas en Cristo”, pretenden transmitir. Como el sustantivo inglés “título” se deriva de “cabeza”, el sustantivo griego kephalaión [ke-FA-lie-on] se deriva del sustantivo griego para “cabeza”. Significa “punto principal”. El verbo kephalaiosasthai significa dar el(los) punto(s) principal(es) de algo, o resumirlo. con el prefijo ana-que es como el prefijo latino re-tiene la sensación de hacer algo de nuevo.
Así, el verbo anakephalaiosasthai significa recapitular, dar una versión nueva, generalmente más corta, que exprese más claramente los puntos principales del original. Lleva los puntos principales a la madurez. Por eso San Pablo usa el verbo en Rom 13,19 cuando, siguiendo a Nuestro Señor, “resume” (anakephalaioutai) los mandamientos con una sola frase, “amar al prójimo como a uno mismo”.
En el uso de San Pablo, anakephalaiosasthai también tiene un significado más profundo: connota traer al presente todo lo que necesita ser salvado, purificándolo y restaurándolo dentro del poder sanador de la integración con el plan de Dios en Cristo. Significa perdón, reconciliación y un nuevo comienzo a través del glorioso poder de Cristo para sacar el bien incluso del mal y de los errores del pasado. “He aquí, yo hago nuevas todas las cosas” (Ap 21, 5).
Todos los “puntos principales”, las mejores cosas de la historia humana (individual y comunitaria), necesitan ser traídas a Cristo para su salvación y realización adecuada. El proceso implica despojarse de los malentendidos y la ignorancia del pasado y encontrar un nuevo camino a seguir a través de Cristo. En la tradición paulina de San Ireneo, recapitular consiste en elevar cada aspecto de la creación a una nueva síntesis a través de la Encarnación, muerte y resurrección de Cristo. Se trata de renovar nuestra mente y nuestro corazón en Cristo (cf. Rm 12, 2).
No podemos, en fidelidad a la tradición de Santo Tomás de Aquino, interpretar instaurare omnia en cristo como llamando a un retroceso al pasado. La tradición tomista es clara: “toda verdad es del Espíritu Santo”. La misión de la Iglesia y de cada uno de sus miembros, en corazón y alma, es recapitular en el sentido más profundo de san Pablo e Ireneo, no retroceder al pasado. Instaurar no significa restaurar la composición cultural de la iglesia y el estado en la época de Trento (o antes). Significa recoger de nuevo estructuras y fragmentos de bondad, recoger nuevos descubrimientos de saberes autenticados, recoger y resumir todo lo que hace mejor a la humanidad, y producir día a día una síntesis más fuerte fundada en el misterio de Cristo y el amor al prójimo. “Por tanto, todo escriba formado para el reino de los cielos es como un padre de familia que saca de su tesoro cosas nuevas y cosas viejas” (Mt 13, 52).
Instaurare omnia en Cristo significa reunir todas las cosas en el Sacrificio diario de la Misa e implementar de nuevo el cristianismo en el mundo de hoy. Significa sacar lo mejor de los sistemas políticos de ayer y de hoy. Significa tomar lo mejor de las ciencias de hoy y el significado revelado de la imago Dei y dirigiéndolas amorosamente al desarrollo de toda la humanidad para la gloria de Jesucristo. Se trata de una integración cotidiana de la fe y la razón que renueve a cada una de ellas en la plenitud de la revelación de Cristo. Es lo que hizo Santo Tomás de Aquino cuando nos mostró “la manera correcta de hacer teología” (fides et ratio, 43.3).
Es verdad: la iglesia arde. También es verdad que el Espíritu Santo enciende en nosotros el amor de Cristo que nos impulsa a restaurar todas las cosas en Cristo.
(Nota del editor: Este ensayo apareció en una forma diferente en la edición de diciembre de 2000 de Christendom College’s Revista Instaurare.)
