(Imagen: Gaelle Marcel | Unsplash.com)
El transgenerismo se encuentra actualmente entre los temas más controvertidos de la sociedad. Especialmente en los círculos cristianos, las implicaciones morales y teológicas de este fenómeno han sido un importante punto de discusión. Pero la distinción entre transgéneroismo (y teoría de género) y la persona que tiene o desea hacer la transición es, según los Dres. Mark Yarhouse y Julia Sadusky, no reciben suficiente atención. Por mucho que aquellos con vocación docente deban criticar los errores teóricos de la teoría de género, asumir que este es un medio adecuado para ministrar a las personas trans es ingenuo y probablemente ineficaz.
En su nuevo estudio Identidades de género emergentes: comprensión de las diversas experiencias de los jóvenes de hoy, Dres. Yarhouse y Sadusky, ambos psicólogos clínicos evangélicos, ofrecen una amplia gama de aclaraciones, distinciones y conocimientos pastorales basados en gran medida en su experiencia clínica con adolescentes atípicos de género. El libro comienza con la advertencia a los padres y pastores para que eviten responder a la defensiva cuando un adolescente les confiesa que su género es atípico. No es probable que una lección de antropología teológica les ayude a llegar a la raíz de su incomodidad con su identidad.
Para poder escuchar, comprender y ayudar al adolescente, sugieren primero aprender sobre el lenguaje que el adolescente está usando para describir lo que está experimentando. Comienzan con la distinción entre disforia de género e “identidades de género emergentes”. La disforia de género, a la que Yarhouse dedicó su libro anterior, es una condición neurológica en la que un hombre se percibe a sí mismo como mujer, o viceversa. Variaciones de este fenómeno “han existido a lo largo de la historia”, y es lo que la mayoría de la gente piensa cuando escucha la palabra “transgénero”. Hacen hincapié en la base neurológica de la disforia de género y que no debe equipararse con la rebeldía deliberada o el deseo de seguir las tendencias.
Las identidades de género emergentes o la diversidad de género (que incluyen genderfluid, genderqueer, agender y bigender) son conceptos relativamente nuevos que expresan algo más que sentir que el cuerpo de uno es incongruente con su identidad. Estas identidades interpretan el género como algo más amplio que masculino y femenino y, por lo tanto, perciben el binario masculino/femenino como una fuente de opresión. Estas identidades encuentran mucho de su origen en los escritos de teóricos del género como Judith Butler.
La genealogía histórica del transgenerismo de Yarhouse y Sadusky proporciona una mayor clarificación, trazando la línea desde cuando se entendía que era el resultado de la depravación moral hasta una condición patológica y luego, más recientemente, hasta una identidad políticamente cargada. Desde esta visión histórica, se concentran en lo que consideran una falsa dicotomía que ha surgido en los debates contemporáneos: las teorías de mayor conciencia versus contagio social. El primero sostiene que la identidad de género de uno, ya sea cisgénero, trans o de género diverso, es esencial para quién eres, y que el aumento reciente de personas que se identifican como no cisgénero se debe a la creciente conciencia y aceptación cultural de las experiencias no cisgénero. . La visión del contagio social ve este aumento de personas que perciben “falsamente” sus identidades de género como distintas de sus cuerpos como resultado de la popularización de las narrativas trans en los medios.
Yarhouse y Sadusky sugieren, en cambio, tener en cuenta las múltiples capas y factores detrás de la identidad trans de una persona. Para hacerlo, apuntan al marco del filósofo Ian Hacking, conocido como el “efecto de bucle”, que considera cómo “las ideas cambiantes cambian a las personas y cómo las personas modificadas necesitan más cambios en las ideas”. “Los comportamientos de las personas cambian en respuesta a cómo se clasifican… las reacciones pueden ser conductuales o conceptuales o afectar la identidad en la medida en que las nomenclaturas de salud mental moldean las suposiciones sobre el yo y la condición. Esta configuración puede provenir de muchas fuentes, incluidos expertos en salud mental, puntos de vista sociales más amplios y realidades que se dan por sentadas”.
La piratería da cuenta de cinco factores dentro de un efecto de bucle dado: clasificación, personas, instituciones, conocimiento y expertos. Yarhouse y Sadusky insisten en que este tipo de marco permite a los padres, pastores y consejeros apreciar la forma en que un adolescente interpreta su experiencia, al mismo tiempo que puede identificar mejor la causa raíz de la incongruencia de género (ya sea disforia real u otros problemas). ).
Este marco también permite que surjan preguntas importantes sobre la autoridad otorgada a los expertos médicos en estos asuntos. ¿Por qué tantos médicos prescriben hormonas de bloqueo de género y cirugías de cambio de sexo? “Algo así como la curaduría colectiva está sucediendo en respuesta a las preguntas de identidad de género de los jóvenes de hoy”. Yarhouse y Sadusky señalan el rápido cambio en las narrativas, primero distinguiendo la identidad cisgénero de la trans, y ahora de la trans a las identidades de género emergentes. “Expertos en los que normalmente se puede confiar como curadores han recurrido a niños con experiencias transgénero y de género diverso en busca de orientación, convirtiendo a estos niños en curadores de sus propias posibilidades de género”. En lugar de ayudar a los jóvenes a clasificar y posiblemente resolver la falta de congruencia entre sus cuerpos y las identidades percibidas, los médicos ahora responden a las demandas de los pacientes como si se tratara de transacciones entre minoristas y clientes.
Proponen que muchos jóvenes que no se perciben a sí mismos como otros niños o niñas ahora se identifican como trans porque es una de las únicas narrativas que tienen a su disposición para dar sentido a su experiencia. Mientras que el niño que jugaba con muñecas solía ser considerado más sensible que otros niños, y a la niña a la que le gustaban los juegos bruscos se le decía que era marimacho, ahora es más probable que escuchen que no son un niño o una niña. pero tal vez son realmente trans o no binarios. Aunque estos podrían ser signos de disforia de género, es posible que tengan personalidades diferentes de los estereotipos dominantes de masculinidad y feminidad. Señalan que esta falta de identificación con los estereotipos de género dominantes puede ser una fuente de enriquecimiento para los demás, ya que nos obliga a cuestionar la base y el valor real de esos estereotipos.
También apuntan al sentido de identidad y comunidad que viene junto con llamarse trans. Es probable que muchos de estos jóvenes carezcan de los recursos para responder preguntas como “¿quién soy yo?” y “¿a dónde pertenezco?” Identificarse como trans o género diverso proporciona respuestas casi integradas, especialmente considerando la amplia gama de recursos disponibles a través de Internet y las redes sociales.
La segunda parte del libro ofrece consejos prácticos que giran en torno al tema del acompañamiento pastoral. “Esta postura significa que queremos entender dónde está una persona, entrar en su experiencia actual con ellos y comprometernos a viajar con ellos sin importar a dónde vayan desde aquí”. Yarhouse y Sadusky ofrecen varios ejemplos de la vida de sus propios clientes y clasifican las respuestas típicas de padres y pastores en tres marcos teológicos. La posición “ultraconservadora/fundamentalista” “prioriza una teología teórica de género basada en las Escrituras sin considerar el impacto y el costo de esta teología para quienes están en los márgenes”. La posición “liberal” “enfatiza tanto la importancia de caminar con la gente que podría tratar como irrelevantes las implicaciones morales y éticas de las decisiones de una persona por temor a emitir un juicio”. Y, por último, la posición “ortodoxa”, a la que los autores son parciales, “dice que no debemos descartar consideraciones teológicas, pero que no debemos ejercer toda nuestra energía en categorizar la moralidad de la identidad de género”. Continúan, “aunque creas que tienes todas las respuestas teológicas y éticas”, recomiendan hacer una pausa para reflexionar sobre “el ‘cómo’ de compartirlas”. Recurren al ejemplo del mismo Jesús, quien “logró un equilibrio entre afirmar verdades morales e invitar a relacionarse con aquellos que cuestionan o incluso rechazan estas verdades morales”.
Su imagen de acompañamiento defiende la construcción de una relación íntima y de confianza, más que articular y engendrar la obediencia a normas morales, como su ideal. Afirman que esto refleja el ideal del cristianismo de manera más amplia: entrar en una relación con Cristo y llegar a reconocer la verdad de la propia identidad en Él, en lugar de aplicar de manera abstracta un conjunto de reglas al comportamiento de uno. Esto comienza con escuchar. La mitad de la lucha de la incongruencia de género es sentir que nadie entiende o quiere escuchar lo que estás sintiendo.
Ser capaz de escuchar la experiencia de alguien no impide necesariamente cuestionar las conclusiones a las que llega, ni abstenerse de condenar las falsas doctrinas. Es una cuestión de qué, cómo y cuándo se dice. Por ejemplo, un pastor que está trabajando uno a uno con un adolescente trans querrá primero establecer una base de confianza antes de cuestionar por qué él o ella ha elegido identificarse de esa manera. Mientras que un profesor que enseña en una clase de teología está más en posición de criticar la base falsa de la teoría de género, mientras mantiene un sentido de sensibilidad y respeto por aquellos que se identifican como trans. Dicho esto, la visión antropológica provista por Génesis y el resto de las Escrituras indica que el género binario no solo debe ser culturalmente normativo, sino que es una rica fuente de significado y belleza dentro del contexto más amplio de la creación de Dios.
Cuando se trata de la decisión de identificarse o no, Yarhouse y Sadusky recomiendan aconsejar a los adolescentes que esperen hasta la edad adulta, ya que la mayoría de los casos de disforia de género adolescente finalmente se resuelven por sí mismos. Si la disforia no se resuelve por sí sola o con asesoramiento, recomiendan decisiones lo menos invasivas posibles, comenzando por el travestismo y, si es necesario, la terapia hormonal. Marcan la línea en los cambios quirúrgicos a la luz de las implicaciones éticas de tal decisión, así como la investigación que indica que muchas personas que hacen la transición eventualmente querrán identificarse con su sexo biológico nuevamente.
La última y más convincente sugerencia ofrecida es desarrollar “una teología robusta del sufrimiento”. La antropología cristiana reconoce la unidad inherente entre el cuerpo y el alma. La ruptura de la unidad provocada por la disforia de género es fuente de profundo dolor y sufrimiento. Lamentan cómo los enfoques ultraconservadores y liberales restan importancia a uno de los aspectos más esenciales del cristianismo: la cruz. Estos intentos de encubrir el desorden del sufrimiento pierden de vista al mismo Cristo, “quien ciertamente no es ajeno al sufrimiento y al sentimiento humano de ser abandonado por Dios”. La comunidad cristiana no sólo debe orar porpero con aquellos que experimentan disforia. Llevar juntos la cruz puede convertirse en una fuente de enriquecimiento para todos en la comunidad. Identificarse con el cuerpo sufriente de Cristo y compartir la cruz con Él y el resto de la comunidad cristiana puede convertirse en “una puerta de entrada a algunos de los elementos de identidad y comunidad” que atraen a los adolescentes a la comunidad trans en primer lugar.
También señalan que el servicio a los demás puede ser “una salida para hacer frente al dolor de la angustia”. Las obras de misericordia corporales pueden ser una forma significativa para que las personas que experimentan sufrimiento en el cuerpo comiencen a descubrir su verdadera identidad en Cristo. “Muchos de nosotros descubrimos”, continúan, “que cuando luchamos con Dios, podemos entrar más plenamente en la lucha de los demás que es inherente a la vida espiritual, siendo más impulsados a servirlos y a encontrar un significado trascendente en el proceso. .”
La extensa investigación clínica de Yarhouse y Sadusky, la fidelidad a las doctrinas de su fe y la profunda sensibilidad a las experiencias de las personas trans y de género diverso les han permitido ofrecer este enfoque integrado a un tema complejo y, a menudo, divisivo. Sin comprometer sus creencias ni su profesionalidad y compromiso con la persona, su estudio se distingue de otros que caen en el reduccionismo simplista. Además, este estudio ofrece algo para todos, ya sea para aquellos más simpatizantes de la causa transgénero que buscan dar sentido al aparente choque entre la experiencia trans y el cristianismo ortodoxo, o para aquellos cuya misión es defender la verdad que no están seguros de cómo hacerlo. para compartirlo con aquellos que se sienten confundidos o alienados por la doctrina cristiana. Sus conocimientos prácticos y matizados basados en la sabiduría de la teología, la psicología, la cultura popular y la experiencia vivida demostrarán ser un recurso valioso para padres, pastores y consejeros.
Identidades de género emergentes: comprensión de las diversas experiencias de los jóvenes de hoy por los Dres. Mark Yarhouse y Julia SaduskyBrazos Press, 2020 Tapa blanda, 256 páginas
