El Catecismo no debe ser utilizado como instrumento, dice experto

OFICINA CENTRAL, 18 mar. 21/12:30 pm (ACI).- “El Catecismo no ha de ser instrumentalizado para acortar la discusión teológica y eludir la acción decisiva del magisterio”. Esa es la convicción de Stephan Kampowski, profesor de antropología filosófica en el Pontificio Centro Teológico para las Ciencias del Matrimonio y la Familia Juan Pablo II en Roma. El académico de origen alemán es también instructor invitado en la Facultad de Filosofía de la Universidad Pontificia de Santo Tomás (Angelicum), en Roma y en una entrevista lanzada por CNA Deutsch, la agencia de novedades en lengua alemana de la CNA, piensa sobre las recientes solicitudes de Cambios en el Catecismo de la Iglesia Católica.

A continuación proporcionamos el texto completo del coloquio entre el profesor Kanpowski y el grupo ACI:

Instructor Kampowski, el Catecismo de la Iglesia Católica fue aprobado en 1992 por el Papa Juan Pablo II, quien aseveró: “¿Este Catecismo hará una contribución muy importante a esa obra de renovación de siempre eclesial, querida y también iniciada por el Concilio Vaticano II Señor, ¿en qué aspectos fue exitoso el Catecismo y en qué aspectos no lo fue?

El Catecismo de la Iglesia Católica es un jalón para el anuncio de la fe. Con vuestra aprobación, San Juan Pablo II hizo un increíble servicio a la Iglesia. Cualquier persona que desee saber lo que piensa la Iglesia en este momento puede llevarlo a cabo de manera fácil. Los miembros del comité de redacción no trataron de enseñar sus críticas y después hacerlas normativas para toda la Iglesia. Por contra, hicieron un excelente trabajo recopilando fuentes de la riqueza de las Escrituras, Padres, Concilios y Doctores de la Iglesia orientales y occidentales. El Catecismo es asimismo expresión de la opción preferencial de la Iglesia por los pobres y los débiles, donde facilita a los fieles el acceso a los fundamentos de la fe cristiana y les deja distinguir entre la especulación teológica y los argumentos de la fe en la predicación que recibir de sus ministros.

En numerosos países, el Catecismo ha renovado la catequesis. Previamente, la enseñanza catequética de manera frecuente privilegiaba la manera sobre el contenido. Se centró en cómo educar sin ofrecer mucha relevancia a lo que se debe instruir. En ocasiones era tal y como si, en las clases de Primera Comunión, por ejemplo, fuera más importante para los niños colorear un dibujo que entender qué dibujo estaban coloreando. Pero educar sin contenido no es atrayente. A los pequeños y jóvenes en ocasiones les costaba percatarse de que las lecciones no eran una pura terapia ocupacional sino más bien una preparación adecuada para un encuentro particular con Cristo en el sacramento. El Catecismo ha ayudado a los catequistas de muchos lugares a redescubrir el contenido de la catequesis.

De este modo, el Catecismo mejoró la situación de los leales en relación con sus ministros, y renovó el ministerio de la catequesis. Además de esto, también ofreció un nuevo impulso al ecumenismo y al diálogo interreligioso, así como al diálogo con los no creyentes. Tanto protestantes como ortodoxos, así como adherentes a otras religiones o incluso no fieles, pueden en este momento distinguir más de forma fácil entre lo que es la opinión de un teólogo o un género de piedad muy especial, y lo que forma una parte del núcleo de la fe católica. .

El Catecismo es un servicio al aviso del Evangelio. Teología y proclamación no son lo mismo. La teología es la fe que busca la entendimiento. Es el ahínco sistemático por penetrar en la fe. Por tanto, por su naturaleza y dentro de determinados límites, deja rincón a lícitas especulaciones y también hipótesis. Pero necesita un punto de partida, y ese punto es precisamente la fe. El depositum fidei, el depósito de la fe predeterminado en el aviso, es el fundamento seguro de la actividad teológica. Especialmente para el diálogo, es enormemente útil ofrecer ingreso al interlocutor a estos fundamentos y distinguirlos precisamente de las especulaciones e hipótesis, por muy legítimas que sean.

En ciertos países, como Alemania, el Catecismo fue recibido bastante desfavorablemente. Fue criticado por no estar a la altura de los estudios exegéticos en su acercamiento a las Sagradas Escrituras, por no ser lo suficientemente ecuménico y por no ofrecer bastante importancia a las diferentes realidades culturales. De este modo, no todos los lugares pudieron aprovechar las riquezas del texto. En algunos países se prefirió dar un lugar destacado al planteo de los estudios religiosos en vez del de proclamación. Tal enfoque se abstiene de tomar una resolución y trata de ver las diferentes religiones, incluyendo el cristianismo, desde un punto de vista científicamente neutral. Equipara las religiones entre sí y habla siempre y en todo momento de la fe de los demás sin confesar nuestra; trata con razonamientos a favor y en contra de algunos temas sin comprometerse jamás. Su punto de inicio es la persona humana y sus imágenes de Dios. Las horas de estudio espiritual, sin embargo, no son una preparación adecuada para el bautismo, la primera comunión o la confirmación en el verdadero sentido de los términos. Cristo, que está en estos sacramentos, no es una hipótesis, sino más bien un individuo. Como hipótesis es bastante poco atrayente, con lo que no es de extrañar que en ciertos lugares el deseo de recibir los sacramentos esté disminuyendo y las iglesias estén vacías. Pero semeja que estos resultados se aceptan deliberadamente para conseguir un cristianismo “ilustrado”, que no una parte de Dios, y por lo tanto no parte de la fe o del anuncio de la fe, sino parte del humano. No obstante, al hacerlo, el cristianismo es despojado de su contenido concreto.

El enfoque adoptado por el Catecismo es precisamente muy diferente. Una parte de la fe y la proclama, por ejemplo, en una afirmación como esta: “El misterio de la resurrección de Cristo es un hecho real, con manifestaciones históricamente verificadas, como lo atestigua el Nuevo Testamento”. Eso es, por supuesto, pero dado que el artículo no está expresado en términos académicos, se considera acientífico e inclusive ingenuo en ciertos lugares. Sin embargo, este es el núcleo mismo de la fe cristiana: la fe se trata de Dios, del hecho de Cristo -la Encarnación, los actos, el sufrimiento, la desaparición y la resurrección de Jesús- y asimismo de cómo Dios ve a los humanos y no tanto como los humanos ven a Dios, siendo esta última mucho más bien la perspectiva de los estudios religiosos.

Entendemos que el Catecismo es una “exposición de la fe de la Iglesia y de la doctrina católica, testimoniada o iluminada por la Sagrada Escritura, la Tradición Apostólica y el Magisterio de la Iglesia”, como escribió el Papa Juan Pablo II en la (Constitución Apostólica) FIDEI DEPOSITUM. ¿Cuál es el papel de esta exposición en la vida de un cristiano católico hoy, o mucho más exactamente, qué papel debería jugar?

El Catecismo de la Iglesia Católica tiene cuatro pilares: el Credo, la Liturgia con sus sacramentos, la vida ética y la oración. A propósito, el Catecismo adoptó esta división del “Catecismo De roma” (Catechismo Romanus) escrito tras el Concilio de Trento. La división parece coherente en sí misma y justificada por el sujeto. El Credo trata de lo que Dios nos reveló acerca de sí. La plenitud de la revelación se da en el hecho de Cristo. Este hecho se nos comunica hoy por medio de los sacramentos y de la liturgia. Tiene implicaciones concretas para nuestras vidas. Las acciones de los cristianos son ahora respuestas al abundante don de la felicidad que han recibido del Señor, y los Diez Mandamientos son una luz en el camino. La oración, alabando al Padre y pidiendo humildemente el pan de cada día, es confesión de nuestra incesante dependencia de Dios y expresión de nuestra seguridad filial. Rememorar y confesar el depósito de la fe, que se trata fundamentalmente de los hechos salvíficos históricos de Dios, la liturgia generalmente y con sus sacramentos particularmente, los Diez Mandamientos y la vida en felicidad, tal como la oración: todas estas estructuras de la vida cristiana como entero. Una exposición sistemática de estos 4 pilares es un auténtico don, y debemos acoger este don con gratitud.

¿Cambia el papel y la tarea del Catecismo, por servirnos de un ejemplo, frente a las decisiones de un sínodo o de una “Iglesia más sinodal”?

Una conciencia creciente de la colegialidad de los obispos de todo el mundo y dado que todos ellos están “en sendero juntos” (sínodo = “caminando juntos”) habla absolutamente a favor del valor duradero y creciente del Catecismo. Es en sí el resultado del Sínodo Extraordinario de los Obispos, celebrado en 1985, con ocasión de los 20 años transcurridos desde la conclusión del Concilio Vaticano II. Los obispos reunidos querían un catecismo para continuar el trabajo del Concilio. Durante su elaboración, que duró unos seis años, participaron obispos de todo el mundo. Como enseña Joseph Ratzinger en su folleto “Introducción al Catecismo de la Iglesia Católica”, escrito conjuntamente con Christoph Schönborn, el primer boceto fue enviado a los obispos en 1989 con una petición de comentarios. Respondieron más de mil y se incorporaron sus sugerencias de optimización, que suman más de 24.000. El Catecismo es, por consiguiente, una expresión extraordinaria de colegialidad episcopal. También fue concebida desde un inicio como base para catecismos locales y un compendio, que entonces podrían responder mejor a las condiciones culturales.

Además de la cuestión del papel del Catecismo en la vida de la Iglesia de hoy, asimismo está la cuestión de cuánto está o tiene que estar en consonancia con los tiempos, y de qué manera se puede cambiar. ¿De qué manera se hace esto? El Papa Francisco, después de todo, sentó un precedente (al cambiar el artículo sobre la pena de muerte).

Según el testimonio de Joseph Ratzinger, quien, como prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, estuvo intensamente involucrado en la edición del Catecismo en ese momento, los integrantes del comité de redacción habían tomado desde el comienzo 2 resoluciones escenciales para eludir el peligro de que el Catecismo quede obsoleto poco tiempo después de su publicación. En primer lugar, evitaron deliberadamente incorporar las últimas hipótesis teológicas y exegéticas, incluyendo las propias. Estos se volverían trasnochados y obsoletos en escaso tiempo. En cambio, citaron y se apoyaron en fuentes permanentes: la Sagrada Escritura, los Padres y Doctores de la Iglesia, los Concilios. Seguidamente, se preguntaron si debían partir “inductivamente” de un análisis del presente, al que entonces se debería relacionar la fe, o si, por el contrario, debían partir “deductivamente” de la fe, presentarla y, luego, dejar que las personas en varios instantes y lugares lleguen a sus conclusiones. Eligieron el segundo enfoque. Lo que se presenta en el Catecismo es, por consiguiente, el depositum fidei, que, en todo tiempo y rincón, es considerado el depósito seguro de la fe. El contenido del Catecismo no incluye hipótesis teológicas efímeras o análisis sociológicos que están en constante necesidad de adaptación a los últimos desarrollos sociales y también históricos.

Sin embargo, aún puede ocurrir que la autoridad eclesiástica considere oportuno reformular pasajes del Catecismo. Para emprender adecuadamente este tema, puede ser útil comprobar resumidamente la historia del proceso de redacción del Catecismo. De hecho, la versión actual, como la disponemos en este momento, es ya una edición revisada. El Catecismo se escribió originalmente en francés y después se tradujo de ese idioma a otros. En 1997 se publicó en latín la llamada editio typica, que desde entonces se convirtió en la versión de referencia para todas las traducciones de la obra a otros lenguajes. Desde el comienzo, el plan fue utilizar la elaboración de la editio typica como una ocasión para realizar mejoras, contrastar y, si fuera necesario, corregir las referencias de las fuentes y progresar las posibles formulaciones inexactas.

La mayoría de los cambios realizados con la publicación de la edición habitual fueron de naturaleza formal o estilística. No obstante, una modificación merece una atención particular. Es el parágrafo 2267 sobre la pena de muerte. En la edición original de 1992, este era un pasaje breve, que instaba a la autoridad estatal a recurrir a medios que no impliquen derramamiento de sangre siempre y cuando sean suficientes para asegurar el orden público y la seguridad. Luego, en 1995, se publicó la encíclica Evangelium Vitae, donde el Papa Juan Pablo II tomó una posición considerablemente más crítica sobre la pena de muerte de lo que se había expresado anteriormente en el Catecismo, planteando la cuestión de si el Catecismo debería o no ser revisado en este punto. Como en ese momento aún no se había publicado la editio typica, era posible una revisión sin ningún revuelo formal. La publicación de la editio typica se aprovechó, por tanto, como una oportunidad no sólo para pulimentar formulaciones, sino más bien incluso para introducir un cambio muy relevante en términos de contenido. La sección inicialmente tenía 54 palabras en inglés y después creció a 149 palabras en inglés. No solo aclaró la afirmación original, sino terminó realizando una fuerte matización: “A consecuencia de las opciones que tiene el Estado para impedir efectivamente el delito, al inutilizar para realizar daño a quien lo cometió, sin sacarle definitivamente de él la posibilidad de redimirse — los casos en que la ejecución del delincuente es una necesidad absoluta ‘son muy extraños, si no prácticamente inexistentes'”. Citado de Evangelium Vitae n. 56. ¿De qué manera entró este cambio en el Catecismo? Primero, una discusión teológica sobre el tema había estado ocurriendo durante un buen tiempo. Seguidamente, hubo una resolución magisterial dada por la encíclica. Solo entonces, al final, se insertó el resultado en el Catecismo.

En su discurso con motivo del 25 aniversario de la publicación del Catecismo de la Iglesia Católica el 11 de octubre de 2017, el Papa Francisco dio un paso mucho más en la dirección ya tomada por Juan Pablo II. Refiriéndose a “la doctrina como se ha creado en la enseñanza de los últimos Papas”, y al “cambio de conciencia del pueblo católico”, habló de la necesidad de abordar aún mucho más apropiadamente el tema de la pena de muerte. Era necesario “reafirmar que, cualquiera que sea la gravedad del delito cometido, la pena de muerte es inadmisible porque atenta contra la inviolabilidad y la dignidad de la persona”. El número 2267 del Catecismo se reescribió a este efecto en 2018 y recibió su segunda revisión esencial. Según el Papa Francisco, la novedosa redacción no es una contradicción de afirmaciones doctrinales precedentes, sino un avance armonioso de la enseñanza de la Iglesia gracias a una creciente conciencia de la dignidad de la persona humana. Se puede ver en la nueva formulación del n. 2267, pedida por el Papa Francisco, consecuencia lógica de la preocupación expresada anteriormente por Juan Pablo II.

En principio, al estimar probables cambios al Catecismo, debe recordarse que la autoridad de sus declaraciones es tan grande como la autoridad de las fuentes de las que se toman. El Catecismo no es un documento magisterial preocupado por tomar decisiones sobre cuestiones que se relacionan con la fe o la ética. Más bien, muestra aquellas cosas sobre las que, en opinión de sus editores, la Iglesia ahora ha tomado una decisión. Lo que afirma el Catecismo no posee autoridad porque aparece en su texto. De hecho, es todo lo opuesto. Una doctrina aparece en el Catecismo exactamente porque se enseña con autoridad. El desarrollo, sin embargo, no está excluido. Más bien, es de esperar. Como redacta el Papa Francisco en el alegato antes citado: “Quien quiere desea conocer mejor a quien ama, para poder conocer la riqueza esconde que aparece cada día como algo absolutamente nuevo”. Como el misterio de la persona de Jesús es inagotable, hay un avance incesante, entendido como un desdoblamiento y profundización, de la comprensión de quién es él y de lo que nos comunica.

El presidente del episcopado alemán, el arzobispo Georg Bätzing, sugirió recientemente cambiar el Catecismo sobre el tema de la homosexualidad. No obstante, se necesitaron seis años de trabajo intensivo por parte de un comité competente antes de que se presentase y adoptase el Catecismo actual a principios de la década de 1990. ¿Podría un nuevo comité formular un cambio tan fundamental en términos distintas, o requerimos un nuevo Concilio para hacerlo? ¿él?

Debemos recordar que la tarea del Catecismo es ofrecer la fe. Su propósito es proclamar la fe, no tomar decisiones doctrinales o adelantar hipótesis teológicas. Es cierto que incluso una verdad que se considera lo suficientemente primordial para ingresar en el anuncio de la Iglesia en ocasiones puede favorecerse de una formulación mucho más precisa. Cuando se trata de verdades históricamente contingentes, puede ser preciso replantear un tema a la luz de novedosas situaciones, como sucedió con el tema de la pena capital. El avance doctrinal significa llegar a una comprensión más profunda, meditar mucho más las cosas y, en su caso, reformularlas con mayor precisión a la luz de nuevas situaciones históricas, como un cambio en el concepto generalmente recibido de una palabra en particular, la adquisición general de una nueva o una conciencia mucho más profunda o la pérdida general de una vieja conciencia que es imposible dar por sentada. eso es una cosa Es una cosa absolutamente diferente decir de pronto lo opuesto de lo que la Iglesia siempre ha enseñado desde los tiempos apostólicos. Después de todo, el interrogante a la que se se refiere aquí no es simplemente reemplazar una expresión que, quizás gracias a los desarrollos lingüísticos recientes, puede percibirse como insensible y para la que uno desea conseguir un equivalente mucho más pulimentado sin tocar el contenido de la declaración. No, lo que aquí se cuestiona es el meollo del tema. No obstante, para mí, el quid de la cuestión ahora fué suficientemente aclarado por la autoridad del magisterio de la Iglesia a la luz de la Sagrada Escritura y la Tradición Apostólica, tal es así que no un nuevo concilio ecuménico podría tener la autoridad para afirmar lo contrario de lo que la Iglesia siempre ha enseñado.

Pero incluso si uno creyera que la cuestión aún no se había decidido después de todo, es obvio que el Catecismo no puede ser el sitio desde el cual empezar a revisarlo. El Catecismo se utiliza para proclamar los argumentos que se consideran sólidos teológica y doctrinalmente. En este momento si quien desee cuestionar la seguridad de una verdad que el Catecismo proclama como cierta debería partir del debate teológico, en el puerto seguro del seminario académico. Suponiendo que una discusión científico-teológica haya lanzado desenlaces visibles, entonces se debe apelar al Magisterio, llamando su atención sobre dado que lo que ha sido extensamente considerado como fundamental probablemente no lo sea, o que debe, en cualquier caso, ser mejor expresado. Eso podría haber dependido en mayor medida de circunstancias históricas contingentes de lo que se supuso en un inicio, o las palabras han sufrido un cambio de concepto transcurrido el tiempo, por lo que se tienen que buscar nuevas formulaciones. Entonces tendría que haber una resolución de la autoridad eclesiástica sobre la doctrina. Después de una declaración clara y estable emitida por esta autoridad, entonces sí, esta resolución ha de ser introducida en el Catecismo, como se realizó en el caso de la enseñanza sobre la pena de muerte.

Dado el concepto inseparable de “teología”, “magisterio” y “proclamación”, el sendero para una posible modificación del Catecismo -entendido siempre y en todo momento en concepto de un avance orgánico de la doctrina- debe ser este: discusión teológica, resolución del magisterio, expresión catequética.

Querer cambiar primero el Catecismo es poner la carreta enfrente de los caballos. El Catecismo no debe ser instrumentalizado para acortar la discusión teológica y eludir la acción definitiva del magisterio.

Hablamos en términos en general. Sobre el tema (de la doctrina sobre la homosexualidad), pienso que hay una clara decisión magisterial, con lo que está fuera de sitio iniciar una discusión teológica sobre esto. Y, como es natural, es aún mucho más inapropiado usar el Catecismo para abordar el tema. El Catecismo se utiliza para anunciar la fe; charla de cosas de la fe y de la vida cristiana que se dan por determinadas, bastante ciertas, por ejemplo, para que un individuo que no cree acepte el peligro de ser bautizado, de romper con su familia de origen, exponiéndose a la persecución , hasta el punto de quizás incluso poner en riesgo su historia. El anuncio de la fe nos confronta con una alternativa extremista que a veces nos obliga a poner en riesgo nuestras vidas. Las disputas teológicas deben resolverse en otra parte.

Texto y entrevista de AC Wimmer, anunciado originalmente en CNA Deutsch, traducido y amoldado por Rafael Tavares.

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