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El camino de la reunión, el éxodo y la salvación

Detalle de “Cristo curando al ciego” (hacia 1650) de Eustache Le Sueur [WikiArt.org]

Lecturas:• Jer 31:7-9• Sal 126:1-2, 2-3, 4-5, 6• Heb 5:1-6• Mc 10:46-52

“Al principio”, afirma lumen gentium, la Constitución Dogmática sobre la Iglesia del Concilio Vaticano II, “Dios hizo una sola naturaleza humana y decretó que todos sus hijos, dispersos como estaban, serían finalmente reunidos como uno solo” (par. 13). El plan de salvación de Dios implica ser liberado del pecado y de la muerte. Implica también liberarse de que lugar para este lugar, de ser movido de un estado en la vida a uno radicalmente nuevo.

El profeta Jeremías, escribiendo durante el exilio asirio, que comenzó alrededor del año 740 a. C., apuntaba hacia un tiempo en que los fieles regresarían a la Tierra Prometida y al Templo. “He aquí, los traeré de vuelta de la tierra del norte”, declaró el Señor a través del profeta sufriente, “los reuniré de los confines del mundo, con los ciegos y los cojos en medio de ellos…” Este es uno de muchos pasajes del Antiguo Testamento que describen tal reunión. El salmo de hoy expresa la espera esperanzada del éxodo del exilio, “cuando el Señor hizo volver a los cautivos de Sión”.

La historia de Israel estuvo profundamente marcada por el cautiverio, el exilio y el éxodo. El Éxodo de Egipto fue un evento formativo para el pueblo judío. La mayoría de los judíos del primer siglo creían que el Mesías, el “ungido”, reuniría al pueblo disperso de Dios. Quienes escucharon a Jesús anunciar el Reino de Dios escucharon la promesa de un reino davídico renovado marcado por la autonomía política y cultural.

Pero como lumen gentium explica, el enfoque de la reunión del Mesías no eran las fronteras nacionales y el poder político. “Para esto envió Dios a su Hijo, a quien constituyó heredero de todo, para que fuera maestro, rey y sacerdote de todos, cabeza del pueblo nuevo y universal de los hijos de Dios” (párr. 13). ). Jesús, el heredero de David, vencería el pecado y la muerte. Jesús, el sumo sacerdote, se sacrificaría por el bien del mundo. El mundo entero estaba exiliado en el reino del pecado, y el Mesías, que era también un nuevo Moisés, conduciría al pueblo de Dios en un éxodo de las tinieblas de la esclavitud espiritual a la luz de la salvación.

Jesús, al anunciar el Reino de Dios, señala al obispo Robert Barron en La prioridad de Cristo (Brazos Press, 2007), “no estaba llamando la atención sobre verdades espirituales generales y eternas, ni estaba instando a la gente a tomar una decisión por Dios; les estaba diciendo a sus oyentes que Yahvé estaba reuniendo activamente al pueblo de Israel e, indirectamente, a todas las personas en un nuevo orden salvífico, e insistía en que sus oyentes se ajustaran al nuevo estado de cosas”. El hijo de David fue reuniendo a los perdidos, a los heridos, a los cojos y a los ciegos, y los sigue reuniendo en la Iglesia, que es “la reacción de Dios ante el caos provocado por el pecado” (Catecismo de la Iglesia Católica761).

El encuentro entre Jesús y el ciego, que se escucha en el Evangelio de hoy, es un microcosmos de este encuentro. Tuvo lugar en la cúspide de la Pascua, cuando Jesús se dirigía con la multitud a Jerusalén para celebrar la Pascua, la fiesta que marca el Éxodo. El ciego Bartimeo conocía la identidad de Jesús y lo invocó dos veces: “Hijo de David, ten piedad de mí”. ¿Cómo supo que Jesús era el Mesías? ¿Cómo una mente ciega vio la verdad tan claramente? ¿Cómo podría un mendigo poseer un conocimiento tan rico? Y, por el contrario, ¿cómo es posible que tantas personas con vista se quedaran ciegas? ¿Por qué los ricos y los poderosos rechazaron con tanta frecuencia las riquezas de Cristo?

Jesús simplemente dijo: “Llámalo”. Entonces sus discípulos llamaron a Bartimeo, y él se quitó el manto, que representaba su vida anterior (cf. Rom 13, 12; Ef 4, 22), y vino a Jesús. “Maestro”, dijo, “quiero ver”. Jesús lo sanó y le dijo: “sigue tu camino”. Y Bartimeo siguió al Mesías en su camino hacia Jerusalén, la Cruz y la Resurrección, el camino del recogimiento, del éxodo y de la salvación.

(Esta columna “Opening the Word” apareció originalmente en la edición del 25 de octubre de 2009 de Nuestro visitante dominical periódico.)

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