(Imagen: Michael D. Beckwith/Unsplash.com)
Cuando San Pablo escribió a los corintios acerca de las “variedades de dones espirituales”, señaló cómo, con cualquier don que hayan recibido, los creyentes pueden trabajar por el bien común. Lo que no mencionó es cómo estos dones funcionan internamente para transformar las almas de los destinatarios a través del Espíritu. Los dos primeros dones que menciona Pablo son la sabiduría y el conocimiento, dos de los siete dones del Espíritu Santo, que se dan en el bautismo y se fortalecen en la confirmación.
Por supuesto, no toda persona sabia o bien informada arde con una fe celosa; lejos de ahi. Tampoco todos los santos están dotados de extraños dones intelectuales: Juana de Arco, Juan Vianney, André Bessett, por nombrar solo tres, han demostrado que la santidad personal, y no el coeficiente intelectual personal, es lo que más agrada a Dios.
Pero para ciertos católicos, la sabiduría y el conocimiento vivos en nuestra tradición intelectual católica bellamente convincente hablan íntimamente a sus almas e inspiran en ellos un amor más profundo por el Señor. ¿Por qué un libro embriagador de Newman o Ratzinger puede tener un efecto tan transformador en la fe y la práctica de uno? ¿Y por qué tantos conversos “leen su camino hacia la Iglesia”?
La fe, el asentimiento de la mente a Dios y Su revelación, es una virtud intelectual. Todos los que han sido bendecidos con la fe usan su intelecto para conocer a Dios, pero no todos son atraídos a la fe a través de la vida de la mente.
Para aquellos que lo son, una compulsión irresistible, quizás inexplicable, de aprender más sobre la fe arde en su interior. El aprendizaje motiva entonces mayor devoción y hambre espiritual.
Entonces tiene que haber algo más, más allá del don de la fe misma, que cautive al intelectual y lo impulse a leer, a estudiar, a aprender para que pueda entrar en una unión más profunda con nuestro Señor.
Este don adicional es la vocación a la vida de la mente, que es la llamada a buscar rabiosamente la verdad de todas las cosas. Esta vocación se descubre más que se busca porque, como articula el Padre AG Sertillanges en La vida intelectual“está escrito en nuestros instintos, en nuestras potencias, en una especie de impulso interior del que la razón puede juzgar”.
Hacia los libros y las ideas, la persona bendecida con la vocación intelectual se siente “como un ciervo anhela las corrientes de agua”. A medida que la mente anhela la verdad, “tan anhela mi alma por ti, oh Dios” (Salmo 42:1).
“Todo estudio es un estudio de la eternidad”, prosigue el padre Sertillanges. “Cada verdad es un fragmento que no está aislado sino que revela conexiones por todos lados. La Verdad misma es una, y la Verdad es Dios.” Al buscar la verdad, encontramos a Dios.
Tal anhelo no se limita a los maestros o escritores, ni solo a los católicos, como lo deja claro la larga lista de conversos. Dios siembra la sed de la verdad en las almas que Él escoge: obreros, agricultores, médicos, comerciantes, artesanos, abogados. Luego usa esta sed como su medio providencial para llevar a sus criaturas a casa.
En otras palabras, se requiere la gracia para llevar el deseo de verdad, que cualquier persona intelectualmente inclinada posee, hacia Dios, quien ha llamado al intelectual católico sin ningún mérito propio. El don de la gracia, y su aceptación voluntaria por parte del individuo, es la diferencia entre Nicodemo y los demás miembros del Sanedrín, entre Agustín y sus antiguos asociados maniqueos, entre el padre Stanley Jaki y Richard Dawkins.
Con razón celebramos los maravillosos logros del intelecto. Desde la arquitectura hasta la medicina, desde la ciencia hasta la filosofía, la mente humana está dotada de tremendas capacidades. El intelectual católico, sin embargo, sabe que tales obras, además de cumplir un fin en el orden natural, apuntan más allá de sí mismas a un Creador de donde proviene la capacidad de pensar.
Por lo tanto, además de la gracia, la perspectiva del intelectual católico es más amplia que la del no creyente en tres aspectos.
Primero, es bendecido con humildad, sabiendo que sus dones intelectuales vienen de Dios. Consciente de su vocación, sabe también que su obra intelectual tiene un papel en el plan de salvación de Dios, un papel, y no la role. Él ofrece sus talentos de vuelta a Dios, así como los bendecidos con otras vocaciones ofrecen los suyos.
En segundo lugar, desea compartir la verdad con los demás no solo por su interés genuino, sino también porque sabe que puede conducirlos a Dios como él mismo ha sido guiado. Muchos, aunque ciertamente no todos, los intelectuales son maestros y escritores precisamente por esta razón. Al igual que Santa Teresa de Ávila, la católica con inclinaciones intelectuales “a menudo se siente como la que tiene una gran cantidad de tesoro a su cargo y le gustaría que todos lo disfrutaran…. Te invoco, oh Señor, suplicándote que me encuentres un medio de ganar un alma para Tu servicio”.
Tercero, ha recibido estos dones para el mayor propósito de su santificación y salvación. El Padre Sertillanges sugiere que “la santidad y la intelectualidad son de la misma esencia” porque la verdad es la santidad de la mente; lo conserva; ya que la santidad es la verdad de la vida y tiende a fortalecerla para este mundo y para el otro.”
Lo mejor de todo es que el católico con inclinaciones intelectuales persigue más y más conocimiento siempre en vista de la lección de Santo Tomás de Aquino, quien cerca del final de su vida tuvo una visión mística, después de la cual nunca volvió a escribir. “Todo lo que he escrito es paja comparado con lo que he visto”. Si los libros del Doctor Angélico, algunas de las más grandes exploraciones de Dios y el universo jamás compuestas, son mera paja en comparación con la realidad que vio, entonces debemos regocijarnos de que el camino del conocimiento y los caminos de la verdad conducen, si mantenemos el rumbo. , a la Visión Beatífica—la meta de todos los dones espirituales.
