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El amor es tolerante e intolerante.

La columnata Bernini de la Plaza de San Pedro en el Vaticano. [Wikipedia/Dorieo]

Cada comunidad, inevitablemente, tiene un valor o un conjunto de valores que considera fundamentales, algún bien básico que posiciona cualquier otra pretensión de bondad. Para la mayoría de las democracias liberales modernas, por ejemplo, la libertad y la igualdad juegan este papel determinante en el discurso moral. En las sociedades comunistas, la justicia económica, interpretada como la eliminación de la estructura de clases, proporcionaría ese fundamento. En el contexto del nacionalsocialismo alemán, la defensa de la Patria y la voluntad del Führer anclaron el sistema moral, por corrupto que fuera. Hay un medio bastante simple de identificar este valor último: con respecto a cualquier acto moral o político en particular, sigue haciendo la pregunta: “¿Por qué se hace esto?” hasta que llegas al punto en el que te encuentras diciendo: “Bueno, porque eso es algo bueno”. Lo “simplemente algo bueno” es el valor que su sociedad o cultura considera no negociable y que a su vez determina todos los valores subordinados.

Como sociedad liberal, la nuestra ha sido, como dije anteriormente, en gran medida moldeada por los valores de libertad e igualdad, pero en los últimos años, el terreno ha cambiado un poco. Incluso una encuesta casual de la escena cultural contemporánea revela que los no negociables, los valores indeterminados y determinantes, parecen ser la inclusión, la tolerancia y la diversidad. Si le preguntaras a la mayoría de las personas hoy en día, especialmente a los jóvenes, por qué deberías ser inclusivo, tolerante y aceptar la diversidad, me imagino que la respuesta sería un desconcierto: “Bueno, esas son cosas buenas”.

Y aquí me gustaría hacer un contraste con la comunidad de la Iglesia. Dentro de un contexto propiamente cristiano, el valor último, que posiciona y determina cualquier otro valor, no es ni la tolerancia, ni la diversidad, ni la inclusión, sino el amor. Admito que las cosas pueden volverse confusas en este punto, porque los bienes fundamentales de la sociedad secular actual tienen mucho en común con el amor, que de hecho es a menudo inclusivo, tolerante y alentador de la diversidad. Pero no siempre, y de ahí pende una historia.

Amar es querer el bien del otro como otro. Es salir del agujero negro de la propia autoestima y desear verdaderamente lo mejor para el otro. Por tanto, ciertamente, el amor es inclusivo en la medida en que reconoce la dignidad esencial de cada individuo; el amor es tolerante, en cuanto respeta la bondad aun de los que tienen puntos de vista errados; y el amor alienta la diversidad, en la medida en que evita la imposición imperialista del propio ego sobre otro. Sin embargo, a veces el amor es excluyente, intolerante e indiferente a la diversidad, precisamente porque quiere el bien del otro.

Para ilustrar esta proposición contraria a la intuición, permítanme comenzar con un ejemplo bastante común. Suponga que usted es el entrenador de un equipo de béisbol universitario y está presidiendo las pruebas. Usted encuesta a varios jugadores de diferentes niveles de habilidad y se ve obligado a hacer su selección de, digamos, veinte jugadores entre cien candidatos. Sus elecciones excluirán mucho más de lo que incluyen; sembrarán más infelicidad que alegría. Pero si eres un buen hombre, se harán por amor. Estarás dispuesto al bien de aquellos jugadores avanzados que pueden y deben practicar sus habilidades a través de una alta competencia y que harán las delicias de los fanáticos que asistirán a sus juegos; y deseará el bien de aquellos jugadores menos avanzados a quienes no se les debería permitir comprometer la integridad del equipo y que probablemente deberían entrar en algún otro campo de actividad. En una palabra, tanto la inclusión como la exclusión serán actos de amor, lo que prueba que el amor es un valor más fundamental y posicionador.

Ahora un ejemplo algo más elevado. La Iglesia de Jesucristo es radicalmente inclusiva, ya que su propósito final es atraer a todas las personas al Señor. La Columnata de Bernini en la Plaza de San Pedro, que se extiende como brazos para abrazar a las multitudes masivas, evoca esta aspiración. Jesús dijo: “Ve y enseña todos naciones”, y “anunciar el evangelio a los extremos de la tierra.” Así, la inclusión es sin duda una de las dimensiones del amor de la Iglesia. Sin embargo, la Iglesia también es excluyente e intolerante, pues discierne que ciertas formas de comportamiento repugnan a su propia integridad. Así, por una variedad de razones, excluye a las personas de recibir la comunión y, en casos extremos, excomulga formalmente a otros. Declara solemnemente que los que se encuentran en estado de pecado mortal no son dignos de acercarse a la mesa eucarística a menos que antes reciban la absolución sacramental. Y afirma sin disculparse que la vida cristiana tiene una estructura formal, que por su propia naturaleza excluye ciertos estilos de vida que son incompatibles con ella. Estas discriminaciones, juicios y exclusiones son, si se me permite decirlo así, modos de “amor duro”. Aunque parezcan duras, son formas de querer el bien del otro.

Una canción que se ha tocado mucho en los círculos católicos durante los últimos veinte años incluye la frase: “Todos son bienvenidos en este lugar”. El cardenal Francis George una vez comentó maliciosamente: “Sí, todos son bienvenidos en la Iglesia, pero en los términos de Cristo, no en los suyos propios”. El verdadero amor incluye y excluye; el verdadero amor es a la vez tolerante e intolerante.

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