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Ecumenismo, influencia-envidia y la verdadera división maniquea

(Foto del SNC)

Defender lo indefendible nunca es bonito. O eso nos recuerdan los intentos recientes desde el lado de babor de los comentaristas católicos para defender el análisis descabellado del supuesto “ecumenismo del odio” de Estados Unidos que apareció el mes pasado en la revista católica italiana, La Civiltà Católica (editado por los jesuitas de Roma y publicado previo examen de la Secretaría de Estado de la Santa Sede). Los defensores más sobrios admiten que el artículo, escrito conjuntamente por el p. Anthony Spadaro, SJ, y el pastor Marcelo Figueroa, contiene errores de hecho e interpretaciones tendenciosas de la historia reciente, pero luego sugiere que plantea preguntas importantes. Sin embargo, ¿cómo se plantean cuestiones serias, y mucho menos se aclaran o responden, las falsificaciones tanto de la historia como de la realidad contemporánea?

Otros defensores del artículo de Spadaro/Figueroa, menos escarmentados por el hecho evidente de que el artículo recibiría una rotunda “F” en un curso de estudios religiosos de primer año en cualquier universidad acreditada, han aprovechado la ocasión del artículo para raspar sus varios forúnculos. y entregarse a la muy maniquea división del mundo eclesial en hijos de la luz e hijos de las tinieblas que condena el artículo. Uno de estos forúnculos involucra un proyecto que ayudé a lanzar y en el que he estado involucrado durante más de dos décadas: el grupo de estudio conocido como “Evangélicos y católicos juntos”.

Un editorial post Spadaro-Figueroa en el Reportero Nacional Católico acusó que la TEC, como se la conoce ampliamente, es un ejemplo destacado de “complicidad católica en la politización de la fe”; que los participantes en la declaración original del TCE, de la que toma su nombre el grupo de estudio, estaban en los “bordes conservadores exteriores” de sus comunidades “antes de que el panorama se desvaneciera hasta extremos irracionales”; y que la declaración original “perjudicó” a los católicos, los protestantes evangélicos, la causa del Evangelio y la salud de la vida pública estadounidense. Además, el RNC advierte sombríamente a “los obispos y a quienes trabajan en sus oficinas” que no cedan ante “las visiones de los ideólogos en los grupos de expertos e institutos con una agenda absolutista y estrecha”. Porque al hacerlo (presumiblemente, adoptando la agenda de ECT) estos obispos y el personal “han desperdiciado su posición y credibilidad en la cultura en general”.

Oh querido. ¿Dónde empezar?

ECT es un proyecto en curso, que ahora ha producido nueve declaraciones conjuntas, con una décima, una explicación del cristianismo a sus despreciadores cultos contemporáneos, próximamente. Cinco de los primeros nueve—sobre la justificación, las Escrituras, la comunión de los santos, el llamado universal a la santidad y la Santísima Virgen María—eran enteramente de carácter teológico y no tenían nada que ver con controversias políticas. Aquellos que tocaron temas en disputa – las declaraciones sobre la santidad de la vida, la libertad religiosa y el matrimonio – colocaron la discusión de la política pública en un contexto explícitamente bíblico y teológico (como, de hecho, lo hizo la declaración inicial del TCE). Reportero editorial deplora).

Las cinco declaraciones teológicas se comparan bien con documentos similares de otros diálogos ecuménicos del último medio siglo; un liberal católico honesto, Lawrence Cunningham de Notre Dame, recomendó todas las declaraciones del ECT por “la pertinencia de sus preocupaciones y la sofisticación de su argumento teológico”. Desde el comienzo mismo de nuestro trabajo conjunto, los participantes de ECT han dejado en claro que hablamos desde y para nuestras diversas Iglesias y comunidades eclesiales, no para ellas. También hemos descrito escrupulosamente nuestras diferencias, con la preocupación de expresar con precisión los puntos de vista del “otro”.

Pero no se fíe sólo de mi palabra. Consigue el libro que recopila los primeros nueve documentos del TCE y explica tanto la génesis del proyecto como de cada enunciado: Evangélicos y católicos juntos a los veinte: declaraciones vitales sobre temas en disputa, editado por Timothy George y Thomas G. Guarino (Brazos Press). Léalo. Luego compare lo que lee con el RNC editorial.

En su discurso de junio a los obispos estadounidenses, el arzobispo Christoph Pierre, nuncio apostólico en los Estados Unidos, hizo un llamado a una Iglesia que escuche más, “incluso a aquellos con quienes no estamos de acuerdo”, porque el compromiso honesto de las diferencias nos ayuda a todos a “proponer el…Evangelio de una manera más persuasiva y transformadora”. Suficientemente cierto. El compromiso honesto de las diferencias en el servicio al vigor evangélico no se promueve, sin embargo, mediante la tergiversación sistemática de los puntos de vista de los demás, mediante la intimidación pueril de los obispos, o permitiéndose espasmos de influencia-envidia. Además, el bienvenido llamado del Nuncio a convertirse en una Iglesia de discípulos misioneros —la “Iglesia en misión permanente” del Papa Francisco— solo será respondido si vemos claramente la desafiante, pero evangélicamente emocionante, situación actual; y tal claridad de visión requiere algo más que lentes pulidos en la década de 1970.

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