El papa Francisco llega a su audiencia semanal en el salón Pablo VI del Vaticano el 23 de agosto. (CNS/Alessandro Bianchi, Reuters)
Si usted es anglófono y sigue los asuntos de la Iglesia Católica, es probable que haya escuchado algo sobre los comentarios del Papa Francisco ante una sociedad de expertos litúrgicos el jueves. Mucho heno se ha hecho ya con las palabras del Papa, y mucha tinta derramada en el esfuerzo de entender qué podría significar decir que “la reforma litúrgica es irreversible”, y más para entender qué podría significar decirlo. , “con autoridad magisterial”.
Sin embargo, lo realmente interesante del discurso del Santo Padre es la luz que arroja sobre la forma en que pretende usar los poderes de su cargo.
Una de las quejas que escuchamos temprano y con frecuencia sobre el Papa Francisco es que no tenía una comprensión real de lo que realmente es el poder papal, y mucho menos cómo usarlo.
Cualquiera que persista en esa opinión deberá dar cuenta del uso real de ese poder por parte del Papa, que ha sido, casi desde el primer día, más franco y confiado de lo que parece permitir tal opinión.
Después de todo, este es un Papa que ha estado perfectamente feliz de canonizar a su cohermano favorito como regalo de cumpleaños para sí mismo: que se contenta con gobernar fuera de la estructura constitucional que se le ha proporcionado; que parece perfectamente dispuesto a dejar que los hombres que se supone que son sus asesores más cercanos digan lo que quieran sobre su liderazgo, mientras mantiene su propio consejo cuando se trata de la toma de decisiones; y que entiende, sin sombra de duda ni ambigüedad, que él está a cargo.
En una palabra: el Papa Francisco es quien decide.
En cualquier caso, y a pesar de las afirmaciones sin aliento de que el Papa Francisco, de hecho, afirmó con autoridad magisterial la irreversibilidad de la reforma litúrgica, el hecho llano del asunto es que una afirmación de tal cosa es precisamente lo que hizo el Papa Francisco. no hacer. Más bien, el Papa dijo que puede hacer tal afirmación: eso es algo muy diferente a afirmarlo realmente.
No se equivoquen: la formulación precisa del Papa nos dice que él cree que la reforma es en cierto sentido irreversible, y que está dispuesto en principio a hacer esa afirmación con autoridad magisterial.
Por lo tanto, la afirmación de la autoridad magisterial de Francisco para decir que la reforma litúrgica posconciliar es irreversible -lo que en realidad llama la atención sobre su no decirlo- nos dice más sobre su estimación del alcance de sus poderes como Papa y sobre la manera en que pretende hacer uso de las facultades que no duda que tiene, que de su opinión personal sobre el estado y dirección de la vida litúrgica de la Iglesia.
En el fondo, el “viaje” de reforma de la Iglesia en la era posconciliar es un hecho histórico. La historia sucede, y una vez que sucede, no se puede deshacer. En este sentido, la reforma que nos ha precedido es irreversible. Sin embargo, todavía estamos muy en el proceso –Francisco prefiere decir a menudo que estamos en camino– de reforma: un proceso “que requiere tiempo, acogida fiel, obediencia práctica, implementación sabia…” Esta reforma, además, comienza con los libros, pero en última instancia debe hablar de “la mentalidad de la gente” que “también debe ser reformada”.
Francisco, en definitiva, entiende que preside con autoridad directa, inmediata y suprema sobre toda la Iglesia y todos los fieles -es decir, que es el Romano Pontífice- y que el fin que se ha fijado en el ejercicio de su las facultades inherentes al cargo que ostenta es la dirección precisa del proceso de reforma.
Este es un trabajo, el trabajo de reforma, por lo tanto, el trabajo de dirigirlo, el Santo Padre cree que está lejos de estar terminado.
“Todavía queda trabajo por hacer en esta dirección”, dijo el Papa Francisco en sus declaraciones del jueves, “en particular”, el trabajo de “redescubrir las razones de las decisiones tomadas con la reforma litúrgica, superando lecturas infundadas y superficiales, parciales”. recepciones y prácticas que la desfiguran”.
Con el anuncio de la tarea común de la Iglesia -el liderazgo jerárquico y los fieles juntos- como la de buscar de nuevo las razones en vista de las cuales se han emprendido reformas específicas, el Papa Francisco está centrando su (y nuestra) atención en la sustancia racional del proceso de reforma.
Las elecciones específicas hechas a lo largo del camino permanecen en su lugar, incluidas, presumiblemente, las contribuciones significativas de Benedicto XVI, especialmente aunque de ninguna manera exclusivamente la elección de Benedicto en Sumo Pontífice liberalizar el uso de los libros litúrgicos de 1962. Esas elecciones, sin embargo, deben ser entendidas a la luz de una comprensión común de los principios que animan toda la vida litúrgica de la Iglesia, los cuales, de nuevo, presumiblemente, son los que tan hábil y elocuentemente se esbozan y detallan en Sacrosanctum Concilium.
Aquí, vale la pena detenernos un momento para reflexionar sobre la polivalencia de la palabra “parcial” que el Santo Padre desplegó para modificar “recepciones” en el comentario citado anteriormente.
Incluso en inglés, pero más aún en italiano, “parcial” puede indicar algo menos que completo o perfecto, y un compromiso o preferencia por un lado de la cosa, por ejemplo, un argumento. Si a uno se le ofrecen cinco proposiciones y asiente en tres, se puede decir que la aceptación de las proposiciones es parcial. Dadas un par de opciones, uno podría decir: “Soy parcial con la primera” o con la segunda.
La insistencia del Papa Francisco tanto en la irreversibilidad de la reforma como en la necesidad de redescubrir las razones de la reforma en sí, sugieren fuertemente que él cree que debemos rechazar las recepciones que son parciales en ambos sentidos: no podemos tomar la reforma de la liturgia de manera fragmentaria; ni podemos usar el proceso como una oportunidad para secuestrar el poder institucional de la Iglesia en cualquier nivel para imponer nuestras propias preferencias litúrgicas a quienes no las comparten.
El Papa está dispuesto a usar su poder para dirigir el curso del proceso, mientras deja la cuestión de fondo abierta a la libre discusión y debate entre todos los fieles, y esta es una táctica potencialmente fructífera, aunque arriesgada.
El riesgo de tal enfoque es que un intento de implementarlo podría dar un nuevo impulso a las llamadas “guerras litúrgicas” que asolaron el panorama eclesiástico en las décadas que siguieron inmediatamente al final del Concilio Vaticano II, y que han dado paso por el momento a una paz a menudo dura y amarga.
Cualesquiera que sean sus motivaciones, ese es un riesgo que el Papa Francisco parece dispuesto a correr: si pacem vis, paras bellum.
Que el intento del Papa de establecer una base firme para la paz de la Iglesia resulte o no en una reanudación de las hostilidades dependerá en gran parte de la respuesta generosa y caritativa de todos los fieles en todos los estados de vida.
