Muchos cristianos están recurriendo a aplicaciones y memes para expresar su fe en vez de iglesias, y esto crea preguntas atrayentes sobre el futuro de la religión mucho más grande de todo el mundo.
El informe es de Chris Stokel-Walkeranunciado en el sitio futuro de la bbc, 23-02-2017. La traducción es de Moisés Sbardelotto.
En el momento en que Rdo. pete phillips llegado a Durham hace nueve años, fue expulsado de la catedral de la ciudad. estaba leyendo el Biblia en tu celular, sentados en los bancos. Los teléfonos celulares no estaban permitidos en el lugar santurrón, y la persona que se le acercó no podía creer que se encontraba utilizando su teléfono celular para rezar y le solicitó que se fuera. “Eso me irritó un tanto”, afirma. Phillipsquien es director de Centro de investigación de códec para teología digital en Universidad de Durhamen el Reino Unido. “Pero eso fue en 2008”.
El año próximo, el Catedral de Durham permanecerá por mil años. Pero su política de telefonía celular en este momento está actualizada. “Permiten que las personas tomen fotografías, usen teléfonos celulares por fundamentos devocionales, lo que deseen realizar”, dice. Phillips. “La actitud ha cambiado por el hecho de que limitar a la gente el uso de su teléfono celular ahora es como solicitarles que les corten el brazo”.
Este enfoque más relajado de los teléfonos celulares no es la única actualización relacionada con la tecnología que la Iglesia ha experimentado en los últimos tiempos. El auge de las aplicaciones y las redes sociales está mudando la forma en que varios de los dos mil millones de cristianos de todo el mundo adoran, e inclusive lo que significa ser religioso.
Novedosas prácticas religiosas
O Rdo. Liam Beadle se transformó en el vicario más joven de yorkshire en el momento en que asumió su papel en Iglesia Anglicana de Santa María en mielun pueblo de 6,000 personas cinco millas al sur de Huddersfield. el maneja el gorjeo de tu parroquia. Un compañero gestiona el perfil de la comunidad eclesial en Fb. el obispo de Leedsoh Rdo. nick baines – quién es el jefe de la diócesis de alguacil – fue uno de los primeros obispos en iniciar un blog y es popular en la Iglesia como el “obispo blogger”.
Pero alguacil contrasta el enfoque de la iglesia hacia las redes sociales con su reacción a la prensa. “La diferencia entre entonces y en este momento es que con la invención de la imprenta, fuimos proactivos”, afirma. “Con la llegada de las comunidades, pienso que nos encontramos siendo reactivos, nos nos encontramos subiendo al carro”.
No obstante, la ubicuidad de los teléfonos inteligentes y las redes sociales provoca que sea difícil evitarlos. Y están mudando la manera en que la multitud practica su religión. Las religiones están adoptando tecnologías en línea para hacer más simple que la gente comuniquen ideas y adoren, dice Phillips. “Pero esta tecnología dió forma a la gente religiosas y cambió su comportamiento”.
Muchas personas que pasan el dedo por sus teléfonos en las iglesias cristianas probablemente estén observando una aplicación bíblica llamada TuVersiónque se ha instalado mucho más de 260 millones de veces en el mundo entero desde su publicación en 2008. De la misma manera, también hay aplicaciones populares para Registro y para el Corán.
“Entre las primeras cosas que hicieron los cristianos con la PC fue editar la Biblia en formatos digitales”, afirma Phillips. Estas Biblias digitalizadas entonces llegaron a los teléfonos celulares. “Hasta un punto, la Biblia del teléfono móvil en este momento está reemplazando a la Biblia del libro”.
Según la compañía detrás de la TuVersión, la gente pasaron más de 235 mil millones de minutos utilizando la app y destacaron 636 millones de versículos de la Biblia. Pero leer la Biblia de esta manera podría estar cambiando el sentido general de la multitud.
“Si emplea Biblia en un libro de papel, es muy grande y complicado, y hay que manejarlo”, afirma Phillips. “Pero tú sabes el Apocalipsis es el último libro, y el Génesis es el primero, y el cánticos están en el medio. Con una versión digital, no tienes nada de eso, no tienes fronteras. No echas un vistazo hojeando las páginas: simplemente vas a donde debes ir y no tienes idea de lo que vino antes o después”.
¿Cuánta interacción con Biblia en porciones del tamaño de un mordisco afecta las críticas de la gente a este respecto en este momento es explorado por investigadores como Phillips. La forma en que se leen las escrituras religiosas puede influir en cómo se interpretan. Por ejemplo, los estudios proponen que el texto que se lee en las pantallas generalmente se toma más literalmente que el artículo que se lee en los libros. Las características estéticas de un texto, como sus temas mucho más extensos y su contenido emocional, asimismo tienen más probabilidades de perdurar en el momento en que se lee como un libro.
En un texto espiritual, esta distinción puede ser vital. “Cuando estás frente a una pantalla, tiendes a perderte todo lo relacionado con el sentimiento y vas directo a la información”, dice. Phillips. “Es un método chato de lectura, para el cual el Biblia no estaba escrito. Terminas leyendo el artículo tal y como si fuera el wikipediaen lugar de ser un texto sagrado en sí.”
Algunos piensan que las interpretaciones demasiado literales de los textos religiosos pueden conducir al fundamentalismo. si tomas el Génesis como un relato de los seis días de la creación, por poner un ejemplo, precisarás opinar que la ciencia está equivocada, dice Phillips.
nuevo tipo de cristianismo
No obstante, al mismo tiempo, está medrando una rama separada de la práctica cristiana, impulsada por la difusión de las comunidades y la descentralización de la actividad religiosa. Para bastantes, por el momento no es requisito poner un pie en una iglesia. A nosotros USAuna de cada cinco personas que se identifican como católicas y una de cada cuatro protestantes raras veces o nunca asisten a los servicios organizados, según una encuesta realizada por la Centro de Investigación Pew.
Apps y cuentas de redes sociales que tuitean versos de Biblia aceptar una expresión privada de fe que tiene sitio entre un individuo y la pantalla de su teléfono celular. Y la aptitud de seleccionar significa que pueden eludir una doctrina poco atractiva. Bastante gente que se piensan cristianos activos pueden no opinar rigurosamente en Dios o en Jesús o en los actos descritos en Biblia.
“Está apareciendo un nuevo tipo de cristianismo trasladado a una era digital”, afirma Phillips. “Un tipo que prosigue gran parte de la ética del mundo secular”. Conocido como deísmo terapéutico moralista, este modo de creencia se centra mucho más en el lado caritativo y moral de Biblia – los principios subyacentes a la religión, en vez de la noción de que el Cosmos fue creado por un líder omnisciente y omnipotente.
Esta nueva forma de religión fue descrita por primera vez por sociólogos en 2005, pero fué catalizada por Internet y las redes sociales. “La gente busca una experiencia religiosa más adaptada”, afirma heidi campbelldesde el Universidad Texas A & Mque estudia la religión y la cultura digital.
“Tú millennials Prefiero esta representación extendida de Dios sobre un Dios intervencionista, y prefiero Dios El Jesúspor el hecho de que no es específico”, afirma Phillips. “Él está tras ellos y los deja proseguir con sus vidas, en lugar de Jesús, que entra y también interfiere en todo”.
Comparte versos de Biblia en las redes sociales permite a los leales encontrar sus lecturas en vez de sentarse a leer las elegidas por un sacerdote cada domingo. los versos de la biblia también están sujetos a índices de popularidad, donde su aceptabilidad para una amplia audiencia puede dictar su propagación.
Los versos mucho más populares de Biblia etiquetado, destacado y compartido en las redes sociales por medio de la aplicación TuVersión con frecuencia son los que reflejan los especiales seculares e inclusivos del deísmo terapéutico moralista. Muchos mencionan a cosas como luchas personales o ansiedad, por servirnos de un ejemplo, en vez de fomentar la gloria de Dios.
Las creencias religiosas elegidas y mixtas no son nuevas. Pero es más fácil que nunca hacer una fe personalizada. “Internet y las redes sociales ayudan a la gente a hacer esto de maneras más específicas”, afirma. campbell. “Contamos más acceso a más información, mucho más puntos de vista, y tenemos la posibilidad de crear un ritmo y sendero espiritual mucho más personalizado”.
Y eso incluye convertir figuras sagradas en memes. Story Time Jesus, en el que la iconografía religiosa clásica se superpone con un artículo en negrita que detalla versos religiosos en lenguaje coloquial, se transformó en un meme viral en 2012 y se mantuvo habitual desde entonces. Otros incluyen conejo cristo Es Jesús republicano.
Varios de estos memes pueden haber empezado como gracietas, pero también se utilizan para difundir ideas religiosas. “La multitud está usando los memes como una manera de provocar un debate sobre la religión y afirmar sus opiniones”, afirma. campbell. “No puedes ‘memelizar’ una verdad teológica en hondura, pero puedes resumir su esencia para llamar la atención de la multitud, usándolos como adelantos”. Esto se aplica a los publicaciones de Twitter asimismo. Hay iglesias en el mundo entero que alientan a sus congregaciones a twittear sermones en directo.
Sin embargo, es una fuente de fricción. Hace unos años, una catedral de la Reino Unido comenzó a twittear sus servicios en directo. “Había dudas sobre si esto era apropiado”, dice alguacil. “Creo que la cuestión aún no se ha decidido. seguramente exista el problema de que si andas en el gorjeono te involucras tan absolutamente como lo haces cuando no andas en ello”.
Más que nada, existe la preocupación de que una sucesión de tuits cortos no sea una forma correcta de representar conceptos complejos y matizados. “En el momento en que andas hablando en 140 letras y números o en un vídeo de siete segundos, precisas condensar las cosas”, dice. campbell. “La inclinación es estereotipar o simplificar los mensajes. No se trata solo de utilizar los instrumentos, sino más bien de tratarlos con el respeto que precisan”.
Quizás por eso la catedral de Durham fue tan cuidadoso con Phillips y su teléfono celular en 2008. Aún de este modo, la religión de todas y cada una de las tendencias, no solo el cristianismo, tiene menos que ver con el predicador en el púlpito, afirma. “Lo digital tiene que ver con la comunicación bidireccional. La gente viene con cierta expectativa sobre de qué forma es la comunidad y qué libertad tendrá, y las instituciones religiosas tienen que adaptarse a eso o ser una salvedad”.
En el fondo, la fe organizada es buena para la adaptación: el cristianismo se ha reinventado a sí mismo a lo largo de no menos de 2000 años. Los teléfonos capaces y las comunidades son solo los últimos desarrollos para forzar el cambio.
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