JUDAISMO

Cómo la resurrección juega un papel en el judaísmo

En el siglo I a. C., la creencia en la resurrección post mortem era una parte importante del judaísmo rabínico. Los antiguos rabinos creían que al final de los días los muertos serían devueltos a la vida, una opinión que todavía mantienen algunos judíos.

Aunque la resurrección ha jugado un papel importante en la escatología judía, como con Olam Ha Ba, Gehenna y Gan Eden, el judaísmo no tiene una respuesta definitiva a la pregunta de qué sucede después de que morimos.

Resurrección en la Torá

En el pensamiento judío tradicional, la resurrección es cuando Dios resucita a los muertos. La resurrección ocurre tres veces en la Torá.

En 1 Reyes 17:17-24 el profeta Elías le pide a Dios que resucite al hijo recién fallecido de la viuda con quien se hospeda. “[Elijah] le dijo: ‘Dame a tu hijo.’ Entonces él… invocó al Señor y dijo: ‘Oh Señor mi Dios, ¿has traído también calamidad a la viuda con quien me hospedo, al hacer que su hijo muera?’ Entonces se echó sobre el niño tres veces, e invocó al Señor y dijo: ‘Oh Señor, Dios mío, te ruego que hagas que la vida de este niño vuelva a él.’ El Señor escuchó la voz de Elías, y la vida del niño volvió a él y revivió”.

Los casos de resurrección también se registran en 2 Reyes 4: 32-37 y 2 Reyes 13:21. En el primer caso, el profeta Eliseo le pide a Dios que reviva a un niño. En el segundo caso, un hombre resucita cuando su cuerpo es arrojado a la tumba de Eliseo y toca los huesos del profeta.

Pruebas rabínicas para la resurrección

Hay numerosos textos que registran discusiones rabínicas sobre la resurrección. Por ejemplo, en el Talmud, se le preguntará a un rabino de dónde proviene la doctrina de la resurrección y responderá la pregunta citando textos de apoyo de la Torá.

Sanedrín 90b y 91b proporcionan un ejemplo de esta fórmula. Cuando se le preguntó al rabino Gamliel cómo sabía que Dios resucitaría a los muertos, respondió:

“De la Torá: porque está escrito: ‘Y el Señor dijo a Moisés: He aquí, tú dormirás con tus padres, y este pueblo se levantará’ [Deuteronomy 31:16]. De los Profetas: como está escrito: ‘Tus muertos vivirán, junto con mis cadáveres resucitarán. Despertad y cantad, los que moráis en el polvo; porque tu rocío es como el rocío de la hierba, y la tierra arrojará sus muertos.’ [Isaiah 26:19]; de las Escrituras: como está escrito: ‘Y el paladar, como el mejor vino de mi amado, como el mejor vino, que desciende dulcemente, haciendo hablar los labios de los que duermen’ [Song of Songs 7:9].” (Sanedrín 90b)

El rabino Meir también respondió a esta pregunta en el Sanedrín 91b, diciendo: “Como está dicho: ‘Entonces Moisés y los hijos de Israel cantarán este cántico al Señor’ [Exodus 15:1]. No se dice ‘canta’ sino ‘cantará’; por lo tanto, la Resurrección es deducible de la Torá”.

¿Quién será resucitado?

Además de discutir las pruebas de la doctrina de la resurrección, los rabinos también debatieron la cuestión de quién resucitaría al final de los días. Algunos rabinos sostuvieron que solo los justos resucitarían. “La resurrección es para los justos y no para los malvados”, dice Taanit 7a. Otros enseñaron que todos, judíos y no judíos, justos y malvados, vivirían de nuevo.

Además de estas dos opiniones, estaba la idea de que solo resucitarían aquellos que murieran en la Tierra de Israel. Este concepto resultó problemático ya que los judíos emigraron fuera de Israel y, en consecuencia, un número cada vez mayor de ellos murió en otras partes del mundo. ¿Significaba esto que ni siquiera los judíos justos resucitarían si morían fuera de Israel? En respuesta a esta pregunta, se volvió costumbre enterrar a una persona en la tierra donde murió, pero luego volver a enterrar los huesos en Israel una vez que el cuerpo se había descompuesto.

Otra respuesta enseñó que Dios transportaría a los muertos a Israel para que pudieran resucitar en Tierra Santa. “Dios hará pasajes subterráneos para los justos que, rodando a través de ellos… llegarán a la Tierra de Israel, y cuando lleguen a la Tierra de Israel, Dios les devolverá el aliento”, dice Pesikta Rabbati 1: 6 . Este concepto de los muertos justos rodando bajo tierra hacia la Tierra de Israel se llama “gilgul neshamot”, que significa “ciclo de las almas” en hebreo.

Fuente

“Perspectivas judías del más allá” de Simcha Raphael. Jason Aronson, Inc: Northvale, 1996.

“El libro judío de por qué” de Alfred J. Kolatch. Jonathan David Publishers Inc.: Middle Village, 1981.

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