BUDISMO MAHAYANA

Cómo aborda el budismo la moralidad

¿Cómo abordan los budistas la moralidad? La cultura occidental parece estar en guerra consigo misma por los valores morales. Por un lado están aquellos que creen que uno vive una vida moral siguiendo las reglas dictadas por la tradición y la religión. Este grupo acusa al otro lado de ser “relativistas” sin valores. ¿Es esta una dicotomía legítima y dónde encaja el budismo en ella?

“Dictadura del relativismo”

Poco antes de ser nombrado Papa Benedicto XVI en abril de 2005, el cardenal Joseph Ratzinger dijo: “El relativismo, que es dejarse llevar por todos los vientos de la enseñanza, parece la única actitud aceptable para los estándares de hoy… Estamos avanzando hacia una dictadura del relativismo que no reconoce nada como definitivo y tiene como valor supremo el propio ego y los propios deseos”.

Esta declaración es representativa de aquellos que creen que la moralidad requiere seguir reglas externas. Según este punto de vista, el único otro árbitro de la moralidad es “el propio ego y los propios deseos” y, por supuesto, el ego y el deseo nos llevarán a un comportamiento muy malo.

Si los busca, puede encontrar ensayos y sermones en toda la Web que desacreditan la herejía del “relativismo” e insisten en que no se puede confiar en que los humanos, con nuestros defectos, tomemos decisiones morales por nuestra cuenta. El argumento religioso, por supuesto, es que las reglas morales externas son la ley de Dios y deben ser obedecidas en todas las circunstancias sin dudarlo.

Budismo: libertad a través de la disciplina

El punto de vista budista es que el comportamiento moral fluye naturalmente del dominio del ego y los deseos y del cultivo de la bondad amorosa (metta) y la compasión (karuna).

La enseñanza fundamental del budismo, expresada en las Cuatro Nobles Verdades, es que el estrés y la infelicidad de la vida (dukkha) son causados ​​por nuestros deseos y apego al ego. El “programa”, por así decirlo, para dejar ir el deseo y el ego es el Óctuple Sendero. La conducta ética, a través del habla, la acción y el sustento, es parte del camino, al igual que la disciplina mental, a través de la concentración y la atención plena, y la sabiduría.

Los preceptos budistas a veces se comparan con los Diez Mandamientos de las religiones abrahámicas. Sin embargo, los Preceptos no son mandamientos, sino principios, y depende de nosotros determinar cómo aplicar estos principios a nuestras vidas. Ciertamente, recibimos orientación de nuestros maestros, clérigos, escrituras y otros budistas. También somos conscientes de las leyes del karma. Como solía decir mi primer maestro zen, “lo que haces es lo que te sucede”.

El maestro budista Theravada Ajahn Chah dijo:

“Podemos unir la práctica como moralidad, concentración y sabiduría. Ser recopilados, ser controlados, esto es moralidad. El establecimiento firme de la mente dentro de ese control es la concentración. El conocimiento total y completo dentro de la actividad en la que nos están comprometidos es la sabiduría. La práctica, en resumen, es sólo la moralidad, la concentración y la sabiduría, o en otras palabras, el camino. No hay otro camino “.

El enfoque budista de la moralidad

Karma Lekshe Tsomo, profesora de teología y monja en la tradición budista tibetana, explica:

“No hay absolutos morales en el budismo y se reconoce que la toma de decisiones éticas implica un nexo complejo de causas y condiciones. El ‘budismo’ abarca un amplio espectro de creencias y prácticas, y las escrituras canónicas dejan espacio para una variedad de interpretaciones. Todo esto se basa en una teoría de la intencionalidad, y se alienta a las personas a analizar los problemas cuidadosamente por sí mismas… Al tomar decisiones morales, se aconseja a las personas que examinen su motivación, ya sea aversión, apego, ignorancia, sabiduría o compasión. –y sopesar las consecuencias de sus acciones a la luz de las enseñanzas de Buda”.

La práctica budista, que incluye la meditación, la liturgia (cantos), la atención plena y la autorreflexión, lo hacen posible. El camino requiere sinceridad, disciplina y honestidad con uno mismo, y no es fácil. Muchos se quedan cortos. Pero yo diría que el historial budista de comportamiento moral y ético, aunque no es perfecto, se compara más que favorablemente con el de cualquier otra religión.

El enfoque de las “reglas”

En su libro, La mente del trébol: ensayos sobre la ética del budismo zenRobert Aitken Roshi dijo (p.17), “La posición absoluta, cuando está aislada, omite por completo los detalles humanos. Las doctrinas, incluido el budismo, están destinadas a ser utilizadas. Tenga cuidado de que tomen vida propia, porque entonces nos usan .”

La controversia sobre el uso de células madre embrionarias proporciona un buen ejemplo de lo que quiso decir Aitken Roshi. Un código moral que valora el excedente de blastocistos congelados de ocho células por encima de los niños y adultos que están enfermos y sufren es evidentemente chiflado. Pero debido a que nuestra cultura está obsesionada con la idea de que la moralidad significa seguir las reglas, incluso las personas que ven lo absurdo de las reglas tienen dificultades para argumentar en contra de ellas.

Muchas atrocidades perpetradas en el mundo hoy, y en el pasado, tienen alguna conexión con la religión. Casi siempre, tales atrocidades requieren anteponer el dogma a la humanidad; el sufrimiento se vuelve aceptable, incluso justo, si es causado en nombre de la fe o de la ley de Dios.

no hay justificación en Budismo para hacer sufrir a otros por Budismo.

Una falsa dicotomía

La noción de que solo hay dos enfoques de la moralidad: o sigues las reglas o eres un hedonista sin brújula moral, es falsa. Hay muchos enfoques de la moralidad, y estos enfoques deben juzgarse por sus frutos, ya sea que su efecto general sea beneficioso o dañino.

Un enfoque estrictamente dogmático aplicado sin conciencia, humanidad o compasión a menudo es dañino.

Para citar a San Agustín (354-430), de su séptima homilía sobre la Primera Epístola de Juan:

“De una vez por todas, pues, se os da un breve precepto: Amad, y haced lo que queráis; si calláis, callad por amor; si clamáis, clamáis por amor; si corrigís, por amor correcto; si perdonas, por amor perdonas: deja que la raíz del amor esté dentro, de esta raíz nada puede brotar sino lo que es bueno”.

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