Cardenal Dominik Duka. Créditos de las fotos: Archidiócesis de Praga.
Personal de la CNA, 18 de diciembre de 2020 / 12:00 pm (CNA).- La pandemia de coronavirus ha inspirado a muchas personas en la República Checa a redescubrir la Iglesia católica, según el cardenal Dominik Duka.
En una entrevista por correo electrónico con CNA, el arzobispo de Praga dijo que cuando estalló la crisis del coronavirus, la población checa respondió con expresiones de solidaridad que no se veían desde la Revolución de Terciopelo de 1989.
También le dio crédito a los jóvenes sacerdotes por mostrar creatividad cuando se enfrentan a estrictas restricciones en la asistencia a Misas.
Duka fue designado para dirigir la Iglesia Católica en la capital checa por el Papa Benedicto XVI en 2010. Trajo consigo una notable historia personal.
Después de su ordenación como sacerdote dominico en 1970, chocó con el gobierno comunista de Checoslovaquia. En 1975, las autoridades le retiraron la autorización para servir como clérigo, por lo que trabajó en una fábrica de Škoda mientras continuaba ministrando en secreto.
Cuando se descubrieron sus actividades sacerdotales, junto con su papel en la publicación de literatura disidente, fue enviado a la prisión de Bory en Plzeň, donde los compañeros de prisión incluían al futuro presidente checo Václav Havel. Duka celebró misa por los prisioneros bajo la apariencia de un club de ajedrez.
Ahora con 77 años, recientemente apareció en los titulares cuando se suspendió su cuenta de Twitter. Cuando se reactivó, comparó la censura en línea de hoy con la de la época comunista.
En la entrevista, discrepó con la descripción común de la República Checa como una de las naciones menos religiosas del mundo y habló sobre un florecimiento extraordinario de la Iglesia en los últimos 30 años.
Puede leer la entrevista completa de CNA con el cardenal Dominik Duka a continuación:
¿Cree que la crisis del coronavirus dejará a la Iglesia de Praga más fuerte o más débil?
La atmósfera de la crisis del coronavirus se está prolongando de alguna manera. En su primera fase primaveral, la crisis creó un ambiente similar al que conocemos demasiado bien desde la época de la Revolución de Terciopelo ocurrida hace 30 años, en la que varios componentes sociales y políticos se interconectaron para cooperar entre sí. Y con esto no me refiero solo al entusiasmo con el que la gente se embarcó en la producción doméstica de artículos de higiene, como mascarillas de tela, desinfectantes, sino también a la disposición con la que la sociedad ayudó a los ancianos y a otras personas que necesitaban su ayuda. Las comunidades regulares, los teólogos y las instalaciones individuales como Caritas República Checa también participaron significativamente en la asistencia brindada. Además de la ayuda que se necesitaba, también organizaron visitas a hospitales para que las personas tuvieran acceso a algún cuidado espiritual y a los sacramentos también en esta difícil situación.
Nuestras iglesias permanecieron abiertas al público, pero el número de fieles fue severamente limitado. Los sacerdotes jóvenes idearon muchas formas de transferir servicios a la web y las redes sociales, y deberían ser muy elogiados por eso. Algunos de ellos también comenzaron a crear programas de videopastoral. Realmente ingresamos a un nuevo entorno en línea que puede complementar nuestra vida espiritual, pero no reemplazarla por completo, porque el tabernáculo con la Sagrada Comunión en el nombre de Cristo sigue siendo el momento central y fundamental de nuestra fe, independientemente de la crisis del virus.
Después, por supuesto, el sentimiento de solidaridad se calmó, la representación política volvió a sus trampas tradicionales, pero aún tengo que decir que sentí mucha buena energía de esa ola de solidaridad creciente, que me dice que si queremos, puede ser muy cohesivo como nación.
¿Diría que los checos se interesaron más en la vida espiritual en este momento de crisis?
Los efectos del coronavirus definitivamente no son solo sobre [bodily] salud, sino también de sus efectos psicológicos en las personas. Aquí, los expertos afirman que esta situación crea una especie de impotencia en las personas, pero también la pérdida del sentido del mundo, el sentido de la sociedad y luego del individuo. Por un lado, podemos percibir esto como un peligro pero, por otro lado, como Iglesia, debemos ver un espacio para ser abordados, para ofrecer la Buena Nueva.
La Iglesia podría atenuar toda esta experiencia en el momento en que nos acostumbremos a un régimen limitado, o si sustituyéramos la Eucaristía por sermones espirituales, como está ocurriendo ahora en todas partes. En cierto modo, debo decir que mucha gente ha encontrado contacto con la Iglesia y el culto, muchos incluso después de décadas de desinterés. También vi un mayor interés en una vida religiosa familiar común, como la oración familiar, la catequesis común y un interés por el cristianismo en general. Así que soy optimista en este sentido.
La República Checa a veces se describe como uno de los países menos religiosos del mundo. ¿Estás de acuerdo con esa descripción?
Personalmente, considero que estas estadísticas son muy inexactas o sesgadas. Es cierto que en la nación checa existe históricamente un alto nivel de desconfianza hacia cualquier institución, no solo las religiosas. Esto se debe a las ocupaciones nazi y comunista del país.
El número de bautizados ha disminuido alrededor de un 35% desde principios de siglo, pero esto es consecuencia de otros fenómenos además del dicho ateísmo comunista. Entre las guerras, se formó una iglesia nacional, que ahora está casi extinta. Después de la Segunda Guerra Mundial, perdimos casi tres millones de personas de habla alemana como resultado de las pérdidas de la guerra y las subsiguientes transferencias de población. Otras migraciones siguieron al golpe comunista en 1948 y la invasión de las tropas del Pacto de Varsovia en el año 1968. La intensa ateización de la sociedad, junto con una cierta intimidación de los creyentes, el encarcelamiento del clero y la reeducación violenta en las escuelas, definitivamente también jugaron un papel. en la exclusión de la vida religiosa de la sociedad.
Ahora veo que hemos construido docenas de nuevas iglesias y centros espirituales, y varios cientos de capillas en las últimas tres décadas. La Iglesia ha sido aceptada como parte del ambiente académico, es admitida en la salud, la educación primaria, el ejército y las prisiones.
La Columna Mariana regresó a la plaza principal de Praga, que fue derribada por la multitud como un supuesto símbolo del catolicismo austriaco en la fundación de la república hace más de cien años, y su restauración fue recibida con una reacción favorable de la sociedad. En un momento en que monumentos religiosos similares en todo el mundo están siendo destruidos programáticamente, esta es una verdadera singularidad. Todo esto solo me confirma que no somos un país ateo en el verdadero sentido de la palabra, que no podemos afirmar que nuestro país es ateo en el sentido de la palabra. a-theoses decir, contra Dios.
¿Cuál crees que es la mejor manera de evangelizar sociedades altamente seculares?
Nuestra principal tarea fue y sigue siendo la pastoral y la evangelización. Aquí también debemos ser muy conscientes de que la sociedad está en constante movimiento y que debemos reflexionar sobre nuestras actividades para estar al nivel del tiempo. No podemos ofrecer fórmulas al hombre de hoy. Debemos hacer evangelismo en un espíritu de profunda humildad e invitación al diálogo. Discutamos, hablemos, miremos.
Los principios del Evangelio que proclamamos son también los principios de nuestra civilización, que surgió de la antigua herencia judía, pero que también se enriqueció con la influencia germánica, celta y eslava. Las nuevas tecnologías —micrófonos, teléfonos, televisores, internet y otras que ofrecen los tiempos actuales— deben usarse, pero también con cautela. No fomentemos la propaganda y las últimas expresiones. Estos son solo elementos del tiempo que necesitamos para dirigirnos a la sociedad para que de alguna manera nos entienda. Lo nuevo no es la esencia, pero el enfoque en realidad lo es.
En una sociedad secularizada, nos enfrentamos entonces a la cuestión de cómo, por un lado, no vender todos los valores que tenemos y, por otro lado, no cerrarnos y decir que la cultura terminó en el siglo XVII o XVIII. Estamos en el siglo XXI, en plena globalización. Y así, no sólo la Iglesia Católica, sino también todo el mundo cristiano tiene que repensar cómo compartir el mensaje de Cristo a las generaciones futuras.
Al mismo tiempo, también debemos darnos cuenta de que el cristianismo no es una religión en decadencia. Esto puede parecernos una realidad en Europa, pero no es la realidad en todo el mundo, ya que el número de cristianos casi se ha duplicado en el último siglo. Hoy, los católicos europeos constituyen sólo una cuarta parte de la Iglesia Católica, y el enfoque de la Iglesia cambia a los países del llamado Tercer Mundo, es decir, Asia, África y América del Sur.
Su cuenta de Twitter fue suspendida recientemente. Cuando se reactivó, usted hizo una comparación entre la censura en línea actual y la represión comunista en la década de 1980. ¿Considera que la censura tecnológica es una seria amenaza para los cristianos?
Considero que la libertad de expresión es uno de los pilares básicos de la democracia real. Pero la censura no es sólo cuestión de tiempos comunistas, de normalización represiva o de regímenes antidemocráticos. Ni siquiera nos llega del extranjero. Sin embargo, lo vemos hoy y todos los días en forma de autocensura, escondida detrás de la corrección. También se trata de elegir socios para debatir, evitando ciertos temas. Se nos impide hablar sobre ciertos temas, o podemos hablar, pero luego viene un linchamiento mediático que avergüenza, refuta y ridiculiza al que habla, o incluso al que habla. He experimentado que ciertos temas cristianos son excluidos de la sociedad, como la protección de la vida humana o la familia tradicional como unión del hombre y la mujer. O preguntemos quién es el grupo más perseguido del mundo y sólo los que tratan este tema te darán respuestas.
Veo todo el problema en la tendencia a relativizar los valores. Según esta tesis, la verdad no existe, es decir, aparte de la verdad de quienes creen que quien no canta una canción acorde a su melodía debe ser silenciado, porque no puede tener razón. Posteriormente, la persona recibe una pegatina para dejar claro que no es adecuado hablar con personas con puntos de vista similares. Al mismo tiempo, debe servir como advertencia para los demás. En este sentido, percibo como una amenaza la concentración del poder mediático en varias empresas tecnológicas. Como resultado, dejaremos de buscar la verdad, porque nos será dada. Sin embargo, no como resultado de la Revelación, del encuentro de Dios con el Hombre, y de largos siglos de contemplación y discusión de su contenido, sino de la decisión imprudente de la dirección empresarial.
¿Hay algo que esté sucediendo en la Iglesia de Praga que le gustaría compartir con otras partes del mundo católico?
Me gustaría decirle al mundo católico que no tenga miedo de su tradición. Tenemos cierta parte de la fe cristiana en la que debemos estar de acuerdo, ya sea que estemos en el sudeste asiático, América del Sur o Europa. Al mismo tiempo, sin embargo, cada país tiene sus propias particularidades, su cultura y tradiciones surgen de él. Hasta el día de hoy tengo en mi corazón una peregrinación a México a la Virgen María de Guadalupe y una canción que dice “Guadalupana era Mexicana, Mexicana”.
En la República Checa hemos logrado restaurar recientemente algunas peregrinaciones antiguas, ya sea que mencione Navalis en honor a San Juan de Nepomuk, o una peregrinación al patrón nacional, San Wenceslao, en la que la oficina del Presidente de la República Checa también participa, o el retorno de la Columna Mariana el [Prague’s] Plaza de la Ciudad Vieja. En eso está toda la fuerza de nuestra fe y la verdadera esperanza para el futuro. Los valores cristianos son universales y toman forma cuando las personas se identifican con ellos.
Quisiera desearles a todos los lectores de la Agencia Católica de Noticias una experiencia bendecida con respecto al resto de la temporada de Adviento, la alegría navideña de un bebé recién nacido llamado Yeshua, traducido como el que es nuestra salvación y nuestro futuro. Recordemos esta promesa de Dios, especialmente en el próximo año 2021, que estará marcado por nuestra lucha común contra un diminuto microorganismo, originario de algún lugar de la lejana China, pero que ha logrado derribar todo lo que hasta hace poco se consideraba cierto en nuestra sociedad.
En un bebé recién nacido, el pequeño Jesús, ganamos la esperanza de que nuestro Padre Celestial nunca nos dejará. Así que miremos más allá del horizonte de 2021, que será —ciertamente— el año de la acumulación de daños tras la mortífera epidemia de coronavirus, pero al mismo tiempo, también puede ser un impulso para que nuestra sociedad se pregunte por qué todo esto. tenia que pasar ¿No éramos nosotros, como humanidad, demasiado orgullosos y confiados? ¿No hemos apartado a Dios de nuestras vidas? ¿No hemos olvidado la fuente del Amor, la solidaridad y el respeto mutuo? En el próximo año, ciertamente tendremos tiempo suficiente para permitir que todos respondan estas preguntas con honestidad.
El texto completo de la entrevista del cardenal Duka en checo se puede encontrar aquí.
