Cantalamessa: Renovación Carismática, Corriente de Gracia

Cantalamessa: Renovación Carismática, Corriente de Gracia

“Parto de la convicción, compartida por todos nosotros y muchas veces repetida por el Papa Francisco, de que la Renovación Carismática Católica (RCC) es “una corriente de felicidad para toda la Iglesia”. Si la RCC es una corriente de gracia para toda la Iglesia, disponemos el deber de explicarnos a nosotros mismos y a la Iglesia exactamente en qué radica esta corriente de felicidad y por qué está destinada y que se requiere para toda la Iglesia”, ha dicho el P. tu colocación .

ciudad del Vaticano

Del 6 al 8 de junio tendrá sitio en el Vaticano la Conferencia Internacional CHARIS, que reunirá a líderes de la Renovación Atractiva Católica. Son mucho más de 550 líderes de distintas partes del mundo, que distribuyen y oran juntos, escuchando al Espíritu Santo. Entre los oradores fue el predicador de la Casa Pontificia, el padre Raniero Cantalamessa ofm Cap, asistente eclesiástico de Charis.

Vea el artículo terminado de su alegato de este sábado por la mañana, en la Sala Paulo VI, que se titula “La Renovación Carismática, Corriente de Felicidad para toda la Iglesia (la traducción es de Fr. Ricardo Farias, ofmcap):

“Parto de la convicción, compartida por todos nosotros y frecuentemente repetida por el Papa Francisco, de que la Renovación Atractiva Católica (RCC) es “una corriente de gracia para toda la Iglesia”. Si la RCC es una corriente de felicidad para toda la Iglesia, disponemos el deber de explicarnos a nosotros mismos ya la Iglesia exactamente en qué consiste esta corriente de felicidad y por qué es destinada y que se requiere para toda la Iglesia. Explique brevemente lo que somos y lo que ofrecemos, explicado de otra forma, lo que Dios proporciona, a la Iglesia con esta corriente de felicidad.

Hasta ahora no hemos estado en condiciones, ni podríamos estarlo, de decir precisamente qué es la Renovación Atractiva. Por lo tanto, es requisito presenciar una forma de vida antes de poder definirla. Esto sucedió siempre en el pasado, con motivo de la aparición de novedosas formas de vida cristiana. ¡Uy de aquellos movimientos y órdenes religiosas que nacen con tantas reglas y constituciones minuciosamente establecidas desde el comienzo, para entonces ponerlas en práctica como protocolo a seguir! Es la vida que, al progresar, adquiere una fisonomía y se da a sí una regla, como el río que, al avanzar, cava su propio cauce.

Debemos reconocer que, hasta la actualidad, le hemos dado a la Iglesia ideas y representaciones distintas ya ocasiones contradictorias de la Renovación Carismática. Bastaría hacer una corto encuesta entre las personas que viven fuera de ella para darse cuenta de la confusión que reina sobre la identidad de la Renovación Carismática.

Para algunos, hablamos de un movimiento de «entusiastas», no muy distinta de los movimientos «entusiastas e ilustrados» del pasado, el pueblo Aleluya, de manos levantadas, que reza y canta en un lenguaje incomprensible, un fenómeno, al fin y al cabo, emotivo y superficial. Puedo afirmar esto con pleno conocimiento de causa, puesto que yo también fui, durante un tiempo, entre los que pensaban de esta manera. Para otros, se la identifica con personas que dicen frases de sanación y realizan exorcismos; para otros, hablamos de una “infiltración” protestante y pentecostal en la Iglesia católica. En el mejor de las situaciones, la Renovación Carismática se ve como una situación a la que se pueden confiar tantas cosas en la parroquia, pero en la que es mejor no involucrarse. Como ha dicho alguien, se adoran los frutos de la Renovación, pero no el árbol.

Después de 50 años de vida y experiencia, y con motivo de la inauguración de la nueva organización de servicios, CHARIS, quizás ha llegado el momento de procurar releer esta situación y darle una definición, si bien no determinante, con su recorrido. por nada completado.

Creo que la esencia de esta corriente de felicidad está contenida providencialmente en su nombre “Renovación Atractiva”, siempre y cuando se comprenda el auténtico significado de estas dos expresiones. Es lo que me propongo realizar, dedicando la sección primera de mi exposición al substantivo “Renovación” y la segunda parte al adjetivo “carismático”.

PRIMERA PARTE: “RENOVACIÓN”

Es necesario realizar un supuesto general para entender la relación entre el sustantivo “renovación” y el adjetivo “atractivo”, y lo que representa cada uno de ellos.

En la Biblia, emergen claramente dos modos de operación del Espíritu de Dios. Está, en primer lugar, el modo que podemos llamar atractivo. Esta consiste en que el Espíritu de Dios viene sobre algunas personas, en situaciones particulares, y les da dones y capacidades alén del alcance humano para efectuar la labor que Dios espera de ellos. Charla del Espíritu de Dios que viene sobre algunas personas y les da dones artísticos para la construcción del templo.[1] La característica de este modo de obrar del Espíritu de Dios es que se da a la persona, pero no para la persona misma, para hacerla más interesante a Dios, sino más bien para el bien de la comunidad, para el servicio.

Sólo en un segundo momento, prácticamente tras el exilio, se empieza a charlar de un modo diferente de obrar del Espíritu de Dios, modo que entonces se llamará acción santificadora del Espíritu (2Tes 2,13). Por vez primera, en el Salmo 51, el Espíritu es definido como “santo”: “no quites de mí tu Santurrón Espíritu”. El testimonio mucho más claro es la profecía de Ezequiel 36:26-27:

Les voy a dar un corazón nuevo y pondré un espíritu nuevo dentro de nosotros. quitaré el corazón de piedra de nuestros cuerpos y les voy a dar un corazón de carne; Pondré mi espíritu dentro de ti y haré que sigas mi ley y cuides de ver mis mandamientos.

La novedad de esta manera de actuar del Espíritu es que viene sobre un individuo y permanece en ella, y la convierte desde dentro, dándole un corazón nuevo y una nueva aptitud para ver la ley. Entonces la teología llamará al primer modo de actuar del Espíritu “cita gratis gratis”, obsequio, y el segundo, “gratia gratum faciens”, gracia que hace satisfactorio a Dios.

Pasando del Antiguo al Nuevo Testamento, este doble modo de accionar del Espíritu se hace aún más claro. Basta leer primero el capítulo 12 de la Primera Carta a los Corintios, donde se charla de todo tipo de carismas, para pasar luego al capítulo siguiente, el 13, donde se habla de un don único, igual y preciso para todos. , que es caridad. Esta caridad es “el cariño de Dios vertido en nuestros corazones por el Espíritu Santurrón” (Rm 5,5), el amor –como lo define Santurrón Tomás de Aquino– “con el que Dios nos quiere y con el que nos hace capaces de amar” él y los hermanos[2].

La relación entre la obra santificadora del Espíritu y su acción atractiva es vista por Pablo como la relación que hay entre el ser y el accionar y como la relación que existe entre la unidad y la variedad en la Iglesia. La acción santificadora se refiere a la ser del cristiano, los carismas se refieren a la Acto, son para el servicio (1Cor 12,7; 1Pd 4,10); lo primero funda el unidad de la Iglesia, el segundo, el variedad de sus funciones Sobre esto basta leer Efesios 4, 4-13. En esto, el Apóstol expone primero lo que funda el ser del católico y la unidad de todos los leales: un solo cuerpo, un solo Espíritu, un solo Señor, una sola fe, para luego charlar de “la felicidad dada a cada uno de ellos según la medida de su el don de Cristo”: apóstoles, evangelistas, maestros…

El Apóstol no se limita a subrayar los 2 métodos de obrar del Espíritu, sino que afirma también la absoluta prioridad de la acción santificadora sobre la acción carismática. Accionar es dependiente de ser (agere sequitur es), No de la otra manera. Pablo aborda brevemente la mayoría de los carismas – hablar todas las lenguas, poseer el don de profecía, entender todos y cada uno de los misterios, repartir todo a los pobres – y concluye que, sin la caridad, de nada servirían a quienes los ejercen, aunque tienen la posibilidad de ser de utilidad para quien los reciba.

Todo cuanto he dicho sobre la acción renovadora y santificadora del Espíritu está contenido en el sustantivo «Renovación». ¿Por qué razón precisamente este término? ¿Por qué razón lo llamamos “Seminario de vida nueva en el Espíritu” el instrumento con el que nos preparamos para recibir el bautismo en el Espíritu? La idea de novedad acompaña de principio a fin la revelación de la acción santificadora del Espíritu. Ya en Ezequiel se habla de un “Espíritu nuevo”. Juan charla de “nacer de nuevo del agua y del Espíritu” (Jn 3,5). Pero es más que nada san Pablo quien ve en la “novedad” lo que caracteriza a toda la “novedosa coalición” (2Cor 3,6). Define al fiel como un “hombre nuevo” (Ef 2,15; 4,24) y al bautismo como “un baño de renovación en el Espíritu Santo” (Tit 3,5).

Lo que debe quedar claro inmediatamente es que esta nueva vida es la vida traída por Cristo. Es él quien, resucitando de entre los fallecidos, nos dio la oportunidad, gracias a nuestro bautismo, de “llevar una vida nuevo” (Rm 6,4). Es, por consiguiente, un don, mucho más que un deber, un “hecho”, más que un “debe hacerse”. En este punto, es precisa una revolución copernicana en la forma de pensar común de los leales católicos (¡no en la doctrina oficial de la Iglesia!), y este es uno de los aportes mucho más importantes que puede dar la Renovación Carismática –y, en parte, ahora ha dado – a la vida de la Iglesia. Durante siglos se ha insistido tanto en la moral, en el deber, en lo que hay que realizar para conquistar la vida eterna, hasta el punto de invertir la relación y anteponer el deber al don, haciendo de la felicidad el efecto, en lugar de la causa, de nuestra buen trabajo.

La Renovación Carismática, concretamente el bautismo en el Espíritu, produjo en mí esa revolución copernicana de la que hablé, y de ahí que estoy íntimamente convencido de que la puede realizar en toda la Iglesia. Y es de la revolución de la que es dependiente la oportunidad de reevangelizar el planeta poscristiano. La fe florece en la presencia del kerigmano en presencia de didáctico, esto es, no en presencia de la teología, la apologética, la ética. Estas cosas son primordiales para “formar” la fe y llevarla a la perfección de la caridad, pero no están en condiciones de generarla. El cristianismo, a diferencia de cualquier otra religión, no comienza diciendo a los hombres lo que tienen que realizar para ser salvos; empieza contando lo que Dios hizo, en Cristo Jesús, para salvarlos. Es la religión de la felicidad.

¿En qué consiste la nueva vida en el Espíritu?

Pero en este momento ha llegado el momento de ir a lo preciso, y ver exactamente en qué radica y de qué forma se manifiesta la vida novedosa en el Espíritu, y por tanto en qué radica la verdadera “Renovación”. Nos basamos en São Paulo y, más precisamente, en su Carta a los Romanos, ya que es allí donde, prácticamente programáticamente, se exponen sus elementos constitutivos.

Una vida vivida en la ley del Espíritu

La vida nueva es, frente todo, una vida vivida «en la ley del Espíritu».

“Ya no hay condenación para los que están en Cristo Jesús. Porque la ley del Espíritu que da vida en Cristo Jesús os ha librado de la ley del pecado y de la desaparición” (Rom 8, 1-2).

No se comprende lo que significa la expresión “ley del Espíritu”, sino desde el hecho de Pentecostés. En el Viejo Testamento había 2 interpretaciones escenciales de la celebración de Pentecostés. Al principio, Pentecostés era la fiesta de la cosecha (cf. Nm 28,26ss), en el momento en que se ofrecían a Dios las primicias del trigo (cf. Ex 23,16; Dt 16,9). Pero, sucesivamente, y ciertamente en tiempo de Jesús, la fiesta se fue enriqueciendo con un nuevo significado. Era la celebración que recordaba la distribución de la ley en el monte Sinaí y la alianza establecida entre Dios y su pueblo; la celebración, por último, que conmemoraba los hechos descritos en Ex- 19-20. “Este día de la fiesta de las semanas – reza un artículo de la actual liturgia hebrea de Pentecostés (Shavuot) – es el tiempo de la entrega de nuestra Torá”.

¿Qué nos dice este enfoque sobre nuestro Pentecostés? ¿Qué significa, en otras palabras, que el Espíritu Santurrón descienda sobre la Iglesia exactamente el día en que Israel recuerda el don de la ley y de la coalición? San Agustín ya se hizo esta pregunta y dio la siguiente respuesta. Cincuenta días tras la inmolación del cordero en Egipto, en el monte Sinaí, el dedo de Dios escribió la ley de Dios en tablas de piedra, y he aquí, cincuenta días después de la inmolación del verdadero Cordero de Dios, que es Cristo, otra vez el dedo de Dios, el Espíritu Beato, escribió la ley; pero en esta ocasión no sobre tablas de piedra, sino sobre tablas de carne de corazones[3].

Esta interpretación se apoya en la afirmación de Pablo de que él define la comunidad del nuevo pacto como «una epístola de Cristo, redactada no con tinta, sino con el Espíritu del Dios vivo, grabada no en tablas de piedra, sino en tablas de carne, de corazones ” (cf. 2Cor 3,3).

En un relámpago, se iluminan las profecías de Jeremías y Ezequiel sobre el nuevo pacto: “Este es el pacto que concertaré con la vivienda de Israel después de aquellos días, dice el Señor: Pondré mi ley en sus supones, y lo grabará en tu corazón; Yo seré su Dios y ellos serán mi pueblo” (Jeremías 31:33). por el momento no en tablas de piedra, sino más bien en corazones; por el momento no es una ley exterior, sino más bien una ley interior.

¿De qué manera actúa concretamente esta novedosa ley, que es el Espíritu, y en qué sentido puede llamarse “ley”? ¡Actúa a través del amor! La novedosa ley es lo que Jesús llama el “nuevo mandamiento” (Jn 13,34). El Espíritu Santo ha escrito la ley nueva en nuestros corazones, infundiéndolos con amor: “El cariño de Dios fué vertido en nuestros corazones por el Espíritu Santurrón que nos fué dado” (Rm 5, 5). Este amor, nos explicó Santurrón Tomás, es el amor con el que Dios nos ama y con el que, al mismo tiempo, nos permite amarlo a él y querer al prójimo. Es una exclusiva capacidad de amar.

Hay dos formas en que un hombre puede ser inducido a realizar o no llevar a cabo alguna cosa: así sea por coerción o por atracción; la ley exterior lo induce de la primera manera, por coerción, con la amenaza del castigo; el cariño lo induce de la segunda forma, por atracción. Cada uno de ellos, en efecto, se siente atraído por lo que quiere, sin sufrir ninguna coacción exterior. La vida cristiana debe ser vivida por atracción, no por coerción, por amor, no por miedo.

Una vida de hijos de Dios

En segundo lugar, la novedosa vida en el Espíritu es una vida de hijos de Dios. El Apóstol escribe además:

“Todos y cada uno de los que se dejan conducir por el Espíritu de Dios son hijos de Dios. De verdad, no recibisteis un espíritu de esclavos, para volver a caer en el temor, sino recibisteis un espíritu de hijos adoptivos, en el que todos clamamos: ¡Abba, oh Padre! El Espíritu mismo se une a nuestro espíritu para ofrecernos testimonio de que somos hijos de Dios” (Rm 8,14-16).

Esta es una idea central del mensaje de Jesús y de todo el Nuevo Testamento. Merced al bautismo que nos injertó en Cristo, nos hicimos hijos en el Hijo. ¿Qué puede, pues, traer de vuelta la Renovación Atractiva en este campo? Algo muy importante, es decir, el hallazgo y la conciencia existencial de la paternidad de Dios, que ha hecho que a más de uno se le rompan las lágrimas en el instante del bautismo en el Espíritu. Biensomos niños por el bautismo, pero, de hechonos transformamos gracias a una acción del Espíritu Santurrón que continúa en la vida.

Una vida en el señorío de Cristo

Finalmente, la novedosa vida es una vida en el Señorío de Cristo. Escribe el Apóstol:

“Si confiesas con tu boca a Jesús como Señor, y crees en tu corazón que Dios le levantó de los muertos, vas a ser salvo” (Rom 10, 9).

Y de nuevo, poco después, en exactamente la misma Carta:

Ninguno de nosotros vive para sí mismo o muere para sí mismo. Si nos encontramos vivos, es para el Señor que vivimos; si morimos, es para el Señor que morimos. Por ende, vivos o muertos, pertenecemos al Señor. Cristo murió y resucitó con este propósito, para ser Señor de los fallecidos y de los vivos. (Rm 14,7-9).

Este conocimiento especial de Jesús es obra del Espíritu Beato: “Absolutamente nadie puede decir: Jesús es el Señor, sino más bien en el Espíritu Santo” (1Cor 12,3). El obsequio más obvio que recibí en el momento de mi bautismo en el Espíritu fue el descubrimiento del Señorío de Cristo. Hasta entonces era estudiante de cristología, impartía tutoriales y escribía libros sobre doctrinas cristológicas antiguas; el Espíritu Santo me transformó de la cristología a Cristo. Qué emoción escuchar, en el mes de julio de 1977, en el estadio de Kansas City, a 40.000 fieles de distintas designaciones cristianas cantando: Él es Señor, Él es Señor. Ha resucitado de entre los muertos y es el Señor. Toda rodilla se doblará, toda lengua confesará que Jesucristo es el Señor” (“Él es el Señor, Él es el Señor. Resucitó de entre los fallecidos y Él es el Señor. Toda rodilla se doble, toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor”, N. T.). Para mí, hasta entonces espectador de afuera de la Renovación, ese canto tenía resonancias galácticas, apelaba a eso que está en los cielos, en la tierra y debajo de ella. ¿Por qué razón no reiterar, en una ocasión como esta, esa experiencia y proclamar juntos, en el canto, el señorío de Cristo…? Cantemos en ingles, quien sabe…

¿Qué tiene de particular proclamar a Jesús como Señor que lo hace tan diverso y definitivo? Es pues, con ella, no se hace solo una profesión de fe, sino que uno se convierte en decisión personal. Quien lo pronuncia, decide el sentido de su historia. Es como si dijera: “Tú eres mi Señor; Me someto a ti, te reconozco libremente como mi salvador, mi jefe, mi amo, el que tiene todos los derechos sobre mí. Con alegría te entrego las riendas de mi vida”.

Este luminoso redescubrimiento de Jesús como Señor es quizás la felicidad más bella que, en nuestro tiempo, Dios ha concedido a su Iglesia, por medio de la RCC. Al comienzo, el aviso de Jesús como Señor (Kyrios) era, para la evangelización, lo que es la reja del arado para el arado: esa clase de espada que, primero, hende la tierra y deja al arado marcar el atravieso. En este punto, lamentablemente, se produce un cambio en el paso del ambiente judío al helenístico. En el mundo judío, el título Adonay, Señor solo, alcanzaba para proclamar la divinidad de Cristo. Y, de hecho, es con él que, en el día de Pentecostés, Pedro anuncia a Jesucristo al planeta: “Para que todo el pueblo de Israel sepa con toda certeza que Dios construyó Señor y Cristo a este Jesús a quien vosotros crucificasteis”. (Hechos 2, 36).

Al predicar a los paganos, este título ya no era suficiente. Muchos, comenzando por el emperador romano, se llamaban a sí mismos Señores. El Apóstol lo comprueba con tristeza: “Existen muchos dioses y señores, pero para nosotros hay un solo Señor, Jesucristo” (cf. 1Cor 8,5-6). Ya en el siglo III, el título Señor ya no se entiende en su significado kerigmático; es considerado el título propio para aquellos que todavía están en la etapa de “siervo” y se preocupan, inferior, por ende, al título de Profesor, que es propio para el “acólito” y el amigo[4]. Se prosigue comentando, evidentemente, de Jesús “Señor”, pero éste se convirtió en un título como el resto, o mucho más bien, más recurrentemente, en entre los elementos del nombre terminado de Cristo: “Nuestro Señor Jesucristo». Pero una cosa es decir “Nuestro Señor Jesucristo”, y otra decir: “¡Jesucristo es nuestro Señor!” (con el signo de exclamación).

¿Dónde está, en todo esto, el salto cualitativo que el Espíritu Beato nos deja ofrecer en el saber de Cristo? ¡Está en que el aviso de Jesús Señor es la puerta que da acceso al conocimiento de Cristo resucitado y vivo! Por el momento no un Cristo como personaje, sino como persona; ya no un grupo de tesis, dogmas (y las que corresponden herejías), ya no sólo un elemento de culto y memoria, sino una situación viva en el Espíritu. Entre este Jesús vivo y el de los libros y las eruditas discusiones sobre él, existe exactamente la misma diferencia que entre el cielo verdadero y un cielo dibujado en una hoja de papel. Si deseamos que la nueva evangelización no se quede en un deseo piadoso, debemos anteponer la “reja de arado” al arado, el kerygma al parénesis.

La experiencia común del señorío de Cristo es también lo que más impulsa la unidad de los cristianos, tal como la observamos ocurrir aquí, entre nosotros. Una de las tareas prioritarias de CHARIS, según las advertencias del Santo Padre, es exactamente la de promover, por todos los medios, esta unidad entre todos y cada uno de los leales en Cristo, en el respeto recíproco de la propia identidad.

Una corriente de gracia para toda la Iglesia

Pienso que, llegados a este punto, se sabe por qué mencionamos que la Renovación Carismática es una corriente de felicidad para toda la Iglesia. Todo lo que la palabra de Dios nos reveló acerca de la novedosa vida en Cristo – una vida vivida según la ley del Espíritu, una vida de hijos de Dios y una vida en el Señorío de Cristo – todo esto no es más que la esencia de la vida y la santidad cristiana. Es la vida bautismal vivida en plenitud, o sea, no solo pensada y creída, sino vivida y iniciativa, y no sólo a unas pocas almas privilegiadas, sino más bien por todo el pueblo santurrón de Dios. Para muchos millones de creyentes, el bautismo en el Espíritu ha sido la puerta de entrada a estos esplendores de la vida cristiana.

Una de las máximas queridas por el Papa Francisco es que “la verdad es mayor a la idea”[5], y, por tanto, que lo vivido es superior a lo planeado. Creo que la Renovación Atractiva puede ser (y en determinada medida fué) de mucha ayuda para llevar a cabo pasar las grandes verdades de la fe de lo pensado a lo vivido, para llevar a cabo pasar el Espíritu Santo de los libros de teología a los experiencia de los fieles.

San Juan XXIII concibió el Concilio Vaticano como la ocasión de un “nuevo Pentecostés” para la Iglesia. El Señor respondió a esta oración del Papa más allá de toda expectativa. Pero, ¿qué significa “un nuevo Pentecostés”? No puede consistir sencillamente en un nuevo florecimiento de carismas, ministerios, señales y prodigios, un soplo de aire limpio en la cara de la Iglesia. Estas cosas son el reflejo y el signo de algo más profundo. Un nuevo Pentecostés, para ser realmente tal, debe celebrarse en la hondura que nos reveló el Apóstol; debe actualizar el corazón de la Mujer, no sólo su vestido.

Sin embargo, para ser la corriente de felicidad que hemos descrito, la Renovación Atractiva necesita renovarse, y la institución de CHARIS quiere ayudar a ello. “No penséis –escribía Orígenes, en el siglo III– que es suficiente con renovaros solo una vez; es requisito actualizar exactamente la misma novedad: ‘Ipsa novitas innovanda est‘”[6]. No hay nada de qué sorprenderse. O sea lo que sucede en todo emprendimiento de Dios en el instante en que se pone en manos del hombre.

Poco tiempo después de unirme a la Renovación, un día, en oración, me invadieron algunos pensamientos. Me parecía que podía intuir lo que el Señor hacía de nuevo en la Iglesia; Tomé una hoja de papel y un boli y anoté ciertos pensamientos, de los que yo mismo no me sorprendí, tan poco, fueron fruto de mi reflexión. Están publicados en mi libro. La sobria ebbrezza de ello Spirito (“La sobria embriaguez del Espíritu”, N. do T.), pero permítanme compartirlas nuevamente, puesto que me da la sensación de que es el punto desde el cual debemos empezar nuevamente.

“El Padre quiere glorificar a su Hijo Jesucristo en la tierra de una forma novedosa, con una invención nueva. El Espíritu Santurrón es el agente de esta glorificación, por el hecho de que está escrito: ‘Él me glorificará y recibirá lo mío’. Una vida cristiana completamente consagrada a Dios, sin nuevo principal creador, regla o congregación. Principal creador: ¡Jesús! Regla: ¡el Evangelio interpretado por el Espíritu Santurrón! Congregación: ¡la Iglesia! No preocuparse por el mañana, no querer realizar cosas que perduren, no querer montar organizaciones reconocidas que se perpetúen con sucesores… Jesús es un Fundador que nunca muere, con lo que no requiere sucesores. Siempre tienes que dejarlo llevar a cabo cosas nuevas, aun mañana. ¡El Espíritu Beato existirá también mañana en la Iglesia!”

SEGUNDA PARTE: “CARISMÁTICO”

Ahora llegó el momento de pasar a la segunda parte de mi alegato, que va a ser mucho más corto: en la que se añade el adjetivo “Atractivo” al nombre “Renovación”. Primero, es esencial decir que “carismático” debe seguir siendo un adjetivo y jamás convertirse en un substantivo. En otras palabras, debemos eludir absolutamente utilizar el término “los atractivos” para indicar personas que tuvieron la experiencia de la Renovación. En este caso, utilice la expresión “cristianos renovados”, pero no atractivos. El uso de este nombre provoca precisamente resentimiento, ya que crea discriminación entre los integrantes del cuerpo de Cristo, prácticamente como si unos estuvieran dotados de carismas y otros no.

No quiero enseñar aquí sobre los carismas, de los que hay tantas ocasiones para hablar. Mi intención es enseñar de qué manera, también como realidad atractiva, la Renovación es una corriente de felicidad destinada a toda la Iglesia. Para ilustrar esta afirmación, es requisito echar un rápido vistazo a la crónica de los carismas en la Iglesia.

El redescubrimiento de los carismas en el Vaticano II

¿Qué sucedió realmente con los carismas tras su tumultuosa aparición en los primeros días de la Iglesia? Los carismas no habían desaparecido tanto de vida de la Iglesia, cuánto más de vuestro teología. Si repasamos la narración de la Iglesia, sabiendo las distintas listas de carismas del Nuevo Testamento, debemos concluir que, con la salvedad quizás del “hablar en lenguas” y la “interpretación de lenguas”, ninguno de los carismas se ha perdido por completo.

Entonces, ¿dónde se encuentra la noticia que nos deja charlar de un despertar de los carismas en nuestro tiempo? ¿Qué hacía falta antes? Los carismas, desde su campo de utilidad común y “organización de la Iglesia”, se habían ido restringiendo progresivamente al ámbito privado y personal. Ya no entraron en la constitución de la Iglesia.

En la vida de la comunidad cristiana primitiva, los carismas no eran hechos privados, eran los que, junto con la autoridad apostólica, configuraban el rostro de la comunidad. Apóstoles y profetas eran las dos fuerzas que juntas guiaban a la comunidad. Prontísimo, la estabilidad entre ámbas instancias, la del oficio y la del carisma, se rompe en pos del oficio. Un elemento esencial fue el surgimiento de las primeras falsas doctrinas, en especial las gnósticas. Fue este hecho el que inclinó la balanza cada vez más para los titulares del trabajo, los pastores. Otro hecho fue la crisis del movimiento profético difundido por Montano en Asia Menor en el siglo II, que sirvió para desacreditar aún mucho más cierto género de entusiasmo carismático colectivo.

De este suceso fundamental se derivan todas y cada una de las consecuencias negativas que se relacionan con los carismas. Los carismas quedan apartados a los márgenes de la vida de la Iglesia. en su mayoría desaparecen esos carismas que tenían como terreno el culto y la vida de la comunidad: la palabra inspirada y la glosolalia, los llamados carismas pentecostales. La profecía viene a reducirse al carisma del magisterio de interpretar auténtica y también de manera infalible la revelación (esta era la definición de profecía en los tratados de eclesiología que se estudiaban en mi época).

Asimismo busca justificar teológicamente esta situación. Según una teoría repetida de forma frecuente por san Juan Crisóstomo y más tarde, hasta la víspera del Concilio Vaticano II, algunos carismas estarían reservados a la Iglesia en su “estado naciente”, pero entonces habrían “cesado”, por no ser ya necesarios para la generalidad. economía de la Iglesia.[7].

Otra consecuencia inevitable es la clericalización de los carismas. Vinculados a la santidad personal, acaban siendo la mayoria de las veces asociados a los representantes comunes de esta santidad: pastores, monjes, religiosos. Desde el ámbito de eclesiologíalos carismas pasan al de hagiografía,esto es, al estudio de la vida de los beatos. El sitio de los carismas lo llenan los «Siete dones del Espíritu» que, en un comienzo (en Isaías 11) y hasta la Escolástica, no eran mucho más que una categoría especial de carismas, los prometidos al rey mesiánico y después a los que tienen la tarea del gobierno pastoral.

Esta es la situación que el Concilio Vaticano II procuró solucionar. En entre los documentos mucho más esenciales del Vaticano II, leemos el conocido texto:

“El Espíritu Santurrón no solo santifica y conduce al Pueblo de Dios a través de los sacramentos y ministerios y los adorna con virtudes, sino que ‘repartiendo a cada uno sus dones como le place’ (1Cor 12,11), distribuye también gracias especiales entre los fieles de todas y cada una de las clases, que los hacen aptos y dispuestos para arrancar distintas proyectos y tareas, provechosas para la renovación y edificación cada vez más gran de la Iglesia, según estas expresiones: ‘a cada uno le es dada la manifestación del Espíritu para el bien común» (1Cor 12,7). Estos carismas, así sean los más elevados o los mucho más simples y recurrentes, deben recibirse con acción de gracias y consuelo”.[8].

Este texto no es una nota marginal dentro de la eclesiología del Vaticano II; mucho más bien, es su coronación. Es la forma más clara y explícita de asegurar que, al lado de la dimensión jerárquica y también institucional, la Iglesia tiene una dimensión neumática y que la primera está en función y al servicio de la segunda. No es el Espíritu el que está al servicio de la institución, sino más bien la institución al servicio del Espíritu.

En este punto, concluido el Concilio y reunidos sus decretos en un solo volumen, resurgió el peligro de marginar los carismas bajo otra forma, no menos peligrosa: la de quedar como un bello archivo que los estudiosos no se fatigan de estudiar y los reverendos de citar. Exactamente el mismo Señor advirtió de este peligro, mostrando con sus ojos, a quienes deseaban fuertemente el artículo sobre los carismas, que habían vuelto no solo a la teología, sino más bien también a la vida del Pueblo de Dios. Cuando, por primera vez, en 1973, el Cardenal Leo Suenens escuchó charlar de la Renovación Carismática Católica, que había surgido en los USA, se encontraba escribiendo un libro titulado “El Espíritu Beato, nuestra promesa”, y o sea lo que cuenta en sus memorias:

“Dejé de escribir el libro. Pensé que era cuestión de la mucho más elemental consistencia prestar atención a la acción del Espíritu Beato, en la medida en que podía manifestarse de forma sorprendente. Me interesó particularmente la noticia del despertar de los carismas, ya que el Concilio había invocado tal despertar”.

Y o sea lo que escribió tras ver con sus propios ojos lo que pasaba en la Iglesia:

“Improvisados, San Pablo y los Hechos de los Apóstoles parecían cobrar vida y volverse una parte del presente; lo que fue genuinamente cierto en el pasado, parece volver a suceder ante nuestros ojos. Es un descubrimiento de la verdadera acción del Espíritu Santo que está siempre y en todo momento actuando, como prometió el mismo Jesús. Él mantiene su palabra. Es de nuevo una explosión del Espíritu de Pentecostés, una alegría que se había vuelto desconocida para la Iglesia”.[9].

En este momento está claro, creo, pues digo que asimismo como situación atractiva, la Renovación es una corriente de gracia destinada y que se requiere para toda la Iglesia. Es la Iglesia misma la que, en el Concilio, lo definió. Solo queda pasar de la definición a la acción, de los documentos a la vida. Y este es el servicio que CHARIS, en medio de una continuidad con la RCC del pasado, está llamada a prestar a la Iglesia.

No es sólo una cuestión de lealtad al Concilio, sino de lealtad a la misión misma de la Iglesia. Los carismas, leemos en el artículo conciliar, son “útiles para la renovación y edificación poco a poco más gran de la Iglesia” (quizás podría haber sido más justo redactar “precisos”, en lugar de “provechosos”). La fe, el día de hoy, como en el tiempo de Pablo y los apóstoles, no se transmite “con expresiones persuasivas de sabiduría, sino más bien en la manifestación del Espíritu y del poder” (cf. 1Cor 2,4-5; 1Tes 1,5) . Si hace un tiempo, en un mundo que se realizó, cuando menos de manera oficial, “católico”, se podía meditar que no hacían falta carismas, señales y prodigios, como en los principios de la Iglesia, hoy ya no hay mucho más . Nos encontramos más cerca del tiempo de los apóstoles que del de San Juan Crisóstomo. Debían comunicar el Evangelio a un planeta precristiano; nosotros, al menos en Occidente, a un planeta poscristiano.

Hasta aquí he dicho que la RCC es una corriente de felicidad necesaria para toda la Iglesia Católica. Debo añadir que lo es doblemente para ciertas iglesias nacionales que desde hace cierto tiempo asistimos a una dolorosa hemorragia de fieles hacia otras realidades atractivas. Es bien sabido que entre las razones más habituales de semejante éxodo es la necesidad de una expresión de fe más sensible a nuestra cultura: con mucho más espacio para la espontaneidad, la alegría y el cuerpo; una vida de fe donde la religiosidad habitual sea un valor añadido y no un sustituto del señorío de Cristo.

Se realizan análisis pastorales y sociológicos del fenómeno.[10] y se especulan antídotos, pero es bien difícil darse cuenta de que el Espíritu Santo ya ha provisto, en gran forma, para esta necesidad. Ya no se puede seguir observando a la RCC como una parte del problema del éxodo de católicos, en vez de una solución al problema. Sin embargo, para que este remedio sea realmente eficaz, no es suficiente con que los pastores aprueben y alienten la RCC, continuando estrictamente fuera de ella. Es requisito acoger la corriente de la felicidad en la propia vida. A ello nos impulsa el ejemplo del Pastor de la Iglesia universal, también con la institución de CHARIS.

No pretendo extenderme mucho más en el tema de los carismas y la evangelización. Nos charló de ello nuestro querido coordinador Jean-Luc y en breve nos charlará Mary Healy, quien sobre este tema, además de una increíble capacitación teológica, asimismo tiene una destacable experiencia de madurez en el área. Concluyo con una reflexión sobre el ejercicio de los carismas.

* * *

Como asistente eclesiástico, traté de llevar a cabo mi contribución con esta enseñanza a una adecuada visión de la RCC en la historia y presente de la Iglesia. No obstante, será el moderador y los miembros del comité internacional quienes tendrán que llevar el mayor peso en este nuevo comienzo. A todos ellos les expreso mi amistad fraterna y mi colaboración incondicional, hasta el momento en que el Señor me dé la fuerza para hacerlo. La Carta a los Hebreos aconsejaba a los primeros cristianos: “Acordaos de nuestros pastores que os predicaron la palabra de Dios” (Hb 13, 7). Debemos realizar lo mismo, recordando con aprecio y gratitud a quienes primero vivieron y promovieron el nuevo Pentecostés: Patti Mansfield, Ralph Martin, Steve Clark, Kevin y Dorothy Ranagan y todos los otros que desde ese momento han servido a la RCC en ICCRS, la Fraternidad Católica. y otros organismos de servicio.

Concluyo con una palabra profética que proclamé la primera vez que me hallé predicando en presencia de San Juan Pablo II. Es la palabra que el profeta Hageo dirigió a los líderes y al pueblo de Israel en el instante en que se preparaban para reconstruir el templo:

“Pero ahora, anímate, Zorobabel, dice el Señor, anímate, Josué, hijo de Josedec, supremo pontifice; Ánimo, pueblo todo de esta tierra, afirma el Señor de los ejércitos; ponte a trabajar, pues yo estoy contigo”. (Ag 2,4).

Courage, Jean-Luc y integrantes del comité; Ánimo, pueblo todo de la RCC; Ánimo, hermanos y hermanas de otras Iglesias cristianas que están con nosotros: “¡Pongan manos a la obra, que yo estoy con ustedes, afirma el Señor!”.

Esperamos que le gustara nuestro articulo Cantalamessa: Renovación Carismática, Corriente de Gracia
y todo lo relaciona a Dios , al Santo , nuestra iglesia para el Cristiano y Catolico .
Cosas interesantes de saber el significado : Dios