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Cambio de placas tectónicas en el cristianismo oriental

El papa Francisco abraza al patriarca ecuménico Bartolomé de Constantinopla, líder espiritual de los cristianos ortodoxos, en el Vaticano a finales de marzo de 2013. (Foto CNS/L’Osservatore Romano vía Reuters)

ROMA. Mientras el Sínodo-2018 intentaba comprender el carácter poliédrico de la “sinodalidad” y luchaba con las diferencias entre la inclinación sexual, la orientación sexual y la atracción sexual, las placas tectónicas se movían debajo de la superficie del cristianismo mundial.

Al igual que cambios similares en la geología, que pueden producir tsunamis y terremotos, el movimiento dramático en las estructuras subyacentes de la vida eclesiástica puede tener grandes consecuencias históricas. La reciente decisión del Patriarcado Ecuménico de Constantinopla de otorgar la autocefalia a una Iglesia Ortodoxa Ucraniana unificada, lo que significaría su independencia del patriarcado ortodoxo ruso de Moscú, sería precisamente un cambio tan dramático y tectónico; quizás el más grande en el cristianismo oriental desde que Constantinopla y Roma rompieron formalmente la plena comunión en 1054.

Esto es, entonces, un gran problema. El hecho de que prácticamente no haya recibido atención durante el Sínodo-2018, ya sea dentro de la sala del Sínodo o en las conversaciones “fuera de Broadway” del Sínodo, dice algo (no del todo edificante) sobre el ensimismamiento del catolicismo mientras continúa su lucha aparentemente interminable con el la ética del amor humano, el ejercicio de la autoridad en la Iglesia y una serie de escándalos sexuales y financieros. Pero un padre del Sínodo estaba prestando mucha atención a lo que estaba sucediendo a 2.300 kilómetros al noreste de aquí, y ese era el cada vez más impresionante Sviatoslav Shevchuk, arzobispo mayor de la Iglesia greco-católica ucraniana, la más grande de las Iglesias católicas orientales que son bizantinas en liturgia y gobierno, pero en plena comunión con Roma.

Muchos comentaristas, incluido su escriba, han analizado lo que puede ser la independencia inminente de la ortodoxia ucraniana en términos de su potencial para descarrilar los intentos de Vladimir Putin de recrear un simulacro de la antigua Unión Soviética en nombre de un “espacio ruso” histórico. (mir ruso). Otros, incluido nuevamente su escriba, han especulado sobre lo que significaría la autocefalia ortodoxa ucraniana para las relaciones ecuménicas. Los ecumenistas del Vaticano han apostado la mayoría, si no todas, sus fichas en la ortodoxia rusa como la “Iglesia líder” en el cristianismo oriental. Esa posición se volvería aún más insostenible si la ortodoxia rusa pierde una proporción considerable de sus parroquias y feligreses ante una ortodoxia ucraniana independiente reconocida como tal por el Patriarcado Ecuménico de Constantinopla, el primero entre iguales en el mundo ortodoxo.

Sin embargo, fue el Arzobispo Mayor Shevchuk quien puso todo esto en su contexto más apropiado cuando, durante el Sínodo, concedió una entrevista a mis amigos John Allen e Ines San Martin de Quid. Allí, describió cualquier autocefalia inminente de la ortodoxia ucraniana como una cuestión de un pueblo que reclama su herencia espiritual e histórica, que había sido secuestrada durante siglos por los moscovitas que afirmaban ser los únicos herederos de ese legado. Lo que estaba sucediendo, dijo el arzobispo mayor, era el ejercicio del derecho de un pueblo a “tener su propia interpretación de su pasado, presente y futuro religioso… el derecho a tener su propia voz”.

Shevchuk también previó importantes implicaciones ecuménicas, ya que una ortodoxia ucraniana reunificada podría entrar en un diálogo más fructífero, aunque desafiante, tanto con la Iglesia católica griega ucraniana como con el centro de la unidad de la Iglesia católica en Roma. Como dijo el arzobispo mayor, una autocefalia realizada para la ortodoxia ucraniana “marcaría un nuevo período en la historia de la Iglesia Universal. No creo que sea un período fácil, pero definitivamente interesante y también un impulso del Espíritu Santo.

El arzobispo mayor Shevchuk estaba apropiadamente preocupado por la respuesta inmediata de Moscú a una ortodoxia ucraniana independiente, ya que la ortodoxia rusa “piensa en categorías geopolíticas” y habla “el lenguaje de las amenazas, el chantaje y… los ultimátums”. Eso es simplemente realismo, dado el vitriolo que se ha derramado recientemente del Patriarcado de Moscú, que ha roto la comunión con Constantinopla, se niega a orar por el Patriarca Ecuménico Bartolomé en su liturgia, y culpa del movimiento hacia la autocefalia ucraniana a la Casa Blanca, la Vaticano, los católicos griegos de Ucrania y otros fantasmas. Sin embargo, me pregunto si el arzobispo mayor no estará de acuerdo en que, a largo plazo, esto será bueno para la ortodoxia rusa.

¿Por qué? Porque podría ayudar a liberar a esa Iglesia de su papel histórico de capellán del zar del día. Porque tal liberación podría alentar una recuperación de las vastas riquezas espirituales de la piedad y la teología de la ortodoxia rusa, ahora sofocadas por juegos políticos y juegos de poder. Y porque podría, con el tiempo, acelerar aquello por lo que todos deberíamos estar orando y trabajando: la reconversión genuina de Rusia, que podría ser una potencia espiritual pero no lo será, mientras el Evangelio esté hipotecado al poder estatal.

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