Ignacio de Antioquía (ca. 50–ca. 110 d. C.) fue un mártir cristiano primitivo y una figura importante en la iglesia cristiana primitiva. Era un “padre apostólico”, lo que significa que tuvo contacto directo con los apóstoles de Cristo y el segundo o tercer obispo cristiano en Antioquía de Siria. Ignacio es mejor conocido por una serie de cartas que escribió durante el viaje que hizo de Antioquía a Roma, al final del cual fue ejecutado en la arena romana.
Datos básicos: Ignacio de Antioquía
- También conocido como: Teóforo “Portador de Dios”
- Nacido: entre 35-50 EC, en Asia Menor
- Murió: alrededor de 110 EC en Roma
- Obras Publicadas: Epístola a los cristianos de Éfeso (Pros Ephesious); de Magnesia (Magnesieusin); de Tralles (Trallianois); de Roma (Pros Romaious); de Filadelfia (Philadelpheusin); de Esmirna (Smyrnaiois); ya Policarpo (Pros Polykarpon).
- Logros clave: Primer obispo misionero en reordenar la iglesia en Asia Menor, estableciendo los inicios de la teología de la iglesia moderna
- Cita famosa: (al enterarse de que fue condenado a muerte) “Te agradezco, oh Señor, que te hayas dignado honrarme con perfecto amor hacia ti, y me has hecho atado con cadenas de hierro, como tu apóstol Pablo”.
Primeros años de vida
No se sabe mucho sobre su vida temprana, pero es probable que Ignacio haya nacido entre el 30 y el 50 d. C., probablemente en algún lugar de Asia Menor. Su nombre al nacer era Ignacio, pero se le dio el nombre de “Teóforo” (“Portador de Dios”) en el bautismo. El apóstol de Cristo, Pedro, fundó la iglesia en Antioquía y (quizás) nombró a Ignacio para la Sede; Pedro fue el primer obispo y, según el historiador cristiano Eusebio (263–239 d. C.), Pedro nombró al segundo, Evodio. Ignacio probablemente ocupó el obispado a partir de la muerte de Evodius en 66 EC hasta su propia muerte unos cuarenta años después.
Obispo de Antioquia
Entre 105 y 106, el emperador romano Trajano (53-117 d. C.) libró una batalla exitosa contra los dacios y los escitas. En agradecimiento a sus dioses por el éxito, Trajano intensificó una campaña masiva contra la comunidad cristiana en Asia Menor, en particular, contra los cristianos que se negaban a ofrecer sacrificios a los dioses. Mientras estaba en Antioquía, Trajano entrevistó al obispo Ignacio, quien le confesó su firme creencia, por lo que Trajano lo condenó a muerte.
Debido a que Ignacio era una figura importante en la región, Trajano asignó 10 soldados para encadenarlo y escoltarlo por tierra y mar hasta Roma. Una vez en Roma, Ignacio sería despedazado por bestias salvajes, como parte de un festival de 123 días. La reacción de Ignacio fue exclamar con alegría: “Te agradezco, Señor, que te hayas dignado honrarme con perfecto amor hacia Ti, y me has hecho atado con cadenas de hierro, como Tu Apóstol Pablo”.
El viaje de Ignacio a Roma
Los detalles del viaje de Ignacio desde Antioquía a Roma se encuentran en “Martyrium Ignatii” (“El martirio de Ignacio”), un documento que los eruditos creen que tiene algunos problemas. La copia más antigua existente data del siglo X y hay alguna evidencia de que fue “interpolada” o muy embellecida.
Después de ser arrestado en Antioquía, Ignacio y su equipo de guardias (Ignacio los llamó “leopardos” en sus cartas) viajaron a Seleucia, donde abordaron un barco y luego desembarcaron en Cilicia o Panfilia. Allí, viajaron a pie a Filadelfia, luego a Smyrna, donde pasaron un tiempo prolongado.
escribiendo las cartas
Mientras estaban en Esmirna, Ignacio fue a ver a Policarpo (60–155 d. C.), un viejo amigo suyo que ahora era obispo de Esmirna. Diputados de las iglesias de Éfeso, Magnesia y Tralles vinieron a ver a Ignacio, y fue en Esmirna donde Ignacio comenzó a escribir su serie de epístolas: cartas a las iglesias cristianas en diferentes ciudades. En Esmirna, escribió cartas a los efesios, los magnesios y los trallesios, exhortándolos a obedecer a sus obispos, evitar las herejías y mantener la fe. También escribió a la iglesia en Roma, rogándoles que no intercedieran por él.
El grupo partió de Esmirna en barco hacia Troas, donde Ignacio escribió tres epístolas más a los de Filadelfia, a los de Esmirna y finalmente una a Policarpo. Quería dirigirse a las multitudes en Troas, pero los guardias finalmente estaban impacientes por llegar a Roma: las festividades de 123 días planeadas por Trajano estaban terminando. Salieron de Troas, fueron a pie a Epiro y luego en barco para cruzar el Adriático. Ignacio quería detenerse en Puteoli, donde había vivido el apóstol Pablo de Tarso (m. 67 EC), pero se desató una tormenta y tuvieron que pasar a Roma.
muerte de ignacio
Cuando llegaron a Roma, Ignacio fue llevado a la arena romana justo a tiempo para los últimos días del festival, y allí fue arrojado al foso de las bestias donde fue despedazado. Según el “Martyrium Ignatii”, antes de morir, Ignacio invocaba cada vez más el nombre de Jesús, explicando a los atormentadores que él era “el portador de Dios” y que el nombre de Jesús estaba escrito en su corazón. Cuando le abrieron el corazón, dice la historia, todas las piezas tenían el nombre de Jesucristo escrito en letras doradas.
Los pedazos del cuerpo roto de Ignacio fueron recogidos y envueltos en lino y llevados a Antioquía por el diácono de Cicilia Philo y un cristiano sirio llamado Rheus Agathopus: (a estos dos hombres generalmente se les atribuye la escritura de la versión original del Martyrium Ignatii) . Fue enterrado fuera de las puertas de la ciudad; su cuerpo fue trasladado al Templo de la Fortuna por Teodosio II (401–450); y finalmente se trasladaron nuevamente a la Basílica de San Clemente en Roma en 637, que es donde se dice que permanecen hasta el día de hoy.
Epístolas ignacianas
Hay siete cartas ampliamente aceptadas que Ignacio escribió camino a ser ejecutado. Probablemente fueron escritos originalmente en griego, pero todos menos uno de los códices supervivientes están en latín o copto. En la Edad Media, el número de epístolas ignacianas había aumentado a 13, pero ahora se cree que esas seis adicionales fueron escritas por otra persona, tal vez ya en el siglo VI EC, pero no por Ignacio.
Las cartas aceptadas son:
- Epístola a los cristianos de Éfeso (Pros Ephesious);
- Epístola a los cristianos de Magnesia (Magnesieusin);
- Epístola a los cristianos de Tralles (Trallianois);
- Epístola a los cristianos de Roma (Pros Romaious);
- Epístola a los cristianos de Filadelfia (Philadelpheusin);
- Epístola a los cristianos de Esmirna (Smyrnaiois); y
- Epístola a Policarpo (Pros Polykarpon).
Contenido de las Cartas
El contenido de esas epístolas ignacianas es de enorme importancia para los eruditos religiosos. Las copias sobrevivientes han sido estudiadas intensamente por la luz que arrojan sobre la iglesia cristiana primitiva en Asia Menor y por la teología personal de Ignacio en su contexto histórico. Revelan que en el siglo II EC, el cristianismo estaba pasando por una lucha entre sus adherentes, algunos de los cuales seguían creencias y ritos paganos y gnósticos que Ignacio pensó que eran herejías.
Había algunos cristianos nuevos que querían creer tanto en Moisés como en Cristo (llamados judaizantes). Hubo otros, como los docetistas, que creían que Cristo nunca fue humano, sino un ser divino. Tenía un cuerpo hecho de una sustancia superior, decían los docetistas, que usaban engaños visuales para que pareciera que nació de un humano y sufrió y murió. Ignacio argumentó que si alguien guardaba el sábado judío (el sábado) en lugar del “día del Señor” (el domingo), estaba negando que Cristo murió en absoluto.
Legado
Hay varias cosas extrañas acerca de las cartas, que, sin embargo, la mayoría de los eruditos consideran auténticas. Sus cartas son las primeras referencias conocidas en griego o latín a las palabras “cristianismo”, “católico” y “leopardo”. Como obispo de Antioquía, no era lo suficientemente importante como para decirles a las iglesias de Magnesia y Filadelfia lo que debían hacer. Si Trajano hubiera querido, y suponiendo que fuera él quien condenó a muerte a Ignacio, podría haberlo hecho ejecutar en Antioquía. Ignacio instó enérgicamente a la iglesia de Roma a que no intentara impedir que fuera martirizado; y aunque sus captores lo mantuvieron encadenado, se tomaron su tiempo para llevarlo a Roma, y permitieron el acceso a él de otros obispos y muchos representantes de otras iglesias cristianas en el camino.
Es posible que la guardia romana pensara que dar acceso a la gente a Ignacio era bueno para advertir a otros sobre los peligros de practicar el cristianismo; es posible que se hayan quedado tanto tiempo en Esmirna para acertar en el momento de la ejecución. Pero durante ese viaje, Ignacio reconoció claramente que su identificación como mártir (aunque aparentemente nunca usó esa palabra) hizo que sus cartas fueran significativas: se convirtió en un misionero acreditado.
La importancia de las epístolas de Ignacio es que documentan el trabajo y la teología del primer obispo misionero para reordenar la iglesia, estableciendo muchos de los aspectos doctrinales católicos que todavía se utilizan en la actualidad. Además de hacer inaceptables las prácticas gnósticas de judaización y docetismo, las cartas establecieron la santidad y la unidad de la iglesia, el carácter tripartito de la Trinidad, la jerarquía que hacía a los obispos superiores a los sacerdotes y la primacía de la Sede en Roma.
Fuentes
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