(Imagen del martillo: Bill Oxford | Unsplash.com)
Cuando la Iglesia habla definitivamente de moralidad —dice que sin excepción algo anda mal—, ¿está declarando una verdad o dictando una ley? La confusión sobre eso es rampante hoy.
Recientemente me encontré con esta declaración de un escritor en un periódico católico: “El Papa no ha cambiado la enseñanza de la Iglesia de que la actividad sexual fuera del matrimonio de un hombre y una mujer es pecaminosa”. La implicación es que el Papa podría cambiar la enseñanza si quisiera, ya que es solamente una cuestión de derecho y, por lo tanto, sujeta a cambios.
No voy a nombrar al escritor ni a la publicación porque, dado lo ampliamente difundida que está esta confusión, sería injusto señalar a un escritor y un periódico para corregirlos.
El nombre del error, para los que gustan de nombrar correctamente las cosas, es legalismo, y ha plagado el razonamiento moral durante mucho, mucho tiempo.
Volviendo al ejemplo, su suposición subyacente es que la verdad moral proviene de ser enseñada con autoridad (o, de manera equivalente, promulgada como ley): cambie la enseñanza o la ley, y la verdad cambia. Pero en realidad es al revés: si la enseñanza o la ley son sólidas, es porque expresan una verdad moral; en el ejemplo, que la actividad sexual es moralmente buena solo en el matrimonio hombre-mujer.
Esto no quiere decir que la enseñanza de la Iglesia sobre la moral no pueda desarrollarse. Pero al decir que el desarrollo es posible, necesitamos entender qué significa “desarrollo”. En resumen, entonces, el desarrollo en el ámbito de la moral es el reconocimiento de que una verdad moral cubre más casos de los que se reconocían previamente.
Por ejemplo: el pensamiento de la Iglesia sobre la pena capital ha estado evolucionando durante algunos años, ya que se ha ido comprendiendo cada vez más que la inviolabilidad de la vida humana se aplica incluso a las personas culpables de crímenes horrendos. Gracias en gran parte al legalismo, la enorme diferencia entre “cambio” y “desarrollo” puede no ser siempre fácil de discernir, pero es crucial.
El Papa San Juan Pablo II analiza la realidad de la verdad moral en su encíclica de 1993 Veritatis esplendor (El Esplendor de la Verdad). Hablando de “ciertas corrientes del pensamiento moderno” que sostienen que las personas son libres de adoptar los valores que deseen, escribe que esto convierte a la conciencia individual en el árbitro de la moralidad: “Las ineludibles pretensiones de la verdad desaparecen, cediendo su lugar a… la sinceridad, la autenticidad y ‘estar en paz consigo mismo’” (VS 32).
Veritatis esplendor es un hito: la primera encíclica papal que establece los principios fundamentales de la moralidad católica. Se erige ahora como un tratado altamente sofisticado y cuidadosamente argumentado que los disidentes de la tradición moral de la Iglesia correctamente ven como un obstáculo para el programa de cambio visible, por ejemplo, en el infeliz “Camino Sinodal” en marcha en Alemania.
Pero no solo en Alemania. Parte del atractivo de las desviaciones del auténtico razonamiento moral radica en su apelación al estilo permisivo y sin prejuicios que está de moda hoy en día, especialmente en lo que respecta al sexo. Sin embargo, por extraño que parezca, los ideólogos de la permisividad y el no juzgar son fanáticos en su celo por silenciar y cancelar a los defensores de una visión más antigua y, en última instancia, más humana de la libertad humana y su uso correcto.
En la introducción de Veritatis esplendor, Juan Pablo habla de una “nueva situación… dentro de la misma comunidad cristiana” que equivale a “un cuestionamiento general y sistemático” de la moral tradicional. En su raíz, advierte, hay formas de pensar “que terminan por separar la libertad humana de su relación esencial y constitutiva con la verdad”. (contra 4)
Lejos de ser un ejercicio de libro de texto, lo que está en juego aquí difícilmente podría ser más oportuno de lo que es hoy.
