Arzobispo Samuel Aquila de Denver.
Denver, Colo., 26 de mayo de 2021 / 10:00 am (CNA).
Los obispos católicos alemanes y aquellos involucrados en el camino sinodal de la Iglesia en Alemania deben ser los primeros en “arrepentirse y creer”, incluso cuando llaman al mundo a hacer lo mismo, dijo el arzobispo Samuel Aquila de Denver. Advirtió que el primer texto del sínodo presenta puntos de vista “insostenibles” de la Iglesia Católica, minimiza a la Iglesia como instrumento de salvación de Dios e ignora las tensiones entre la misión de la Iglesia y las actitudes mundanas.
“La mayoría de nosotros fuera de Alemania somos conscientes a través de los medios de comunicación del Camino sinodal católico alemán y de la franqueza de algunos obispos al pedir cambios radicales en la enseñanza y la práctica de la Iglesia”, reflexionó el arzobispo Aquila en su carta abierta fechada el 13 de mayo, la fiesta de la Ascensión, y estrenada el 26 de mayo, festividad de San Felipe Neri.
Su carta es un comentario de 15 páginas sobre el texto fundamental producido por el primer foro del Camino sinodal católico alemán. Aquila advirtió que el primer texto básico ofrece interpretaciones “selectivas y engañosas” de la enseñanza de la Iglesia, pero enfatizó que ofreció su respuesta para la oración y reflexión de los obispos alemanes y para animar a otros obispos a “dar testimonio valientemente de la verdad del Evangelio, a Jesucristo.”
El arzobispo escribió que la asamblea sinodal alemana tiene razón al expresar su angustia por los escándalos y encubrimientos de abuso sexual del clero. El texto fundamental del sínodo tiene razón al decir que estos escándalos han generado “una verdadera crisis de credibilidad para la Iglesia”. El camino a seguir, dijo Aquila, es aceptar las justas consecuencias de estos fracasos, trabajar para restaurar la confianza y trabajar para brindar atención pastoral a las víctimas del abuso del clero. Los líderes de la iglesia deben hacer actos públicos de sincera contrición y penitencia y comprometerse con una transparencia genuina.
Para Aquila, esta transparencia incluye claridad sobre lo que cree la Iglesia.
“Si la Iglesia no está dispuesta a decir la verdad con prudencia y valentía sobre asuntos que incomodan a sus propios líderes, ¿por qué el mundo debería confiar en que la Iglesia diga la verdad sobre asuntos que incomodan al mundo?”. preguntó. Los obispos, los pastores de la Iglesia, deben ser los primeros en “arrepentirse y creer”, incluso cuando llaman al mundo a hacer lo mismo.
El “Camino sinodal” es un proceso que reúne a laicos alemanes y obispos católicos para discutir cuatro temas principales: cómo se ejerce el poder en la Iglesia; moralidad sexual; el sacerdocio; y el papel de la mujer. Cuando los obispos alemanes lanzaron el proceso, inicialmente dijeron que las deliberaciones serían “vinculantes” para la Iglesia alemana, lo que provocó una intervención del Vaticano que rechazó tales afirmaciones.
A algunos críticos del esfuerzo les preocupa que los obispos alemanes y los católicos laicos promuevan posiciones que contradicen la enseñanza y la disciplina católicas en asuntos como la ordenación de mujeres y la intercomunión, incluso resultando en un “cisma de facto”.
El arzobispo Aquila expresó sus propias preocupaciones sobre el texto fundamental.
En un punto, el texto afirma que incluso para la teología “no hay una sola perspectiva central, ninguna verdad de evaluación religiosa, moral y política del mundo” y “ninguna forma de pensar que pueda reclamar la autoridad final”.
“Incluso en la Iglesia, los puntos de vista legítimos y las formas de vida pueden competir entre sí incluso en las convicciones fundamentales”, continúa el texto. “Sí, incluso al mismo tiempo pueden hacer la afirmación teológicamente justificada de verdad, corrección, comprensibilidad y honestidad y, sin embargo, ser contradictorios entre sí en sus declaraciones o en su lenguaje”.
A esto, Aquila respondió: “Esta es una afirmación notable, aunque solo sea por su incomprensibilidad”.
“Es difícil saber cómo comentarlo, porque un rechazo tan cándido de la ley de no contradicción ya es su propia reductio ad absurdum”, agregó. “A pesar de la autoridad de la Escritura y la tradición, es evidente que el enfoque interpretativo de la Asamblea sinodal es lo suficientemente maleable como para despojarlos de cualquier contenido verdaderamente decisivo”.
El arzobispo advirtió que este enfoque hace que la revelación divina sea cautiva de una “hermenéutica infinitamente proteica del ‘diálogo'”. Esto debe contrastarse con “la comprensión auténtica del diálogo articulada por el Vaticano II y desarrollada por los papas posconciliares”. Para Aquila, la reinterpretación que hace el texto del oficio de enseñar de la Iglesia corresponde a un “relativismo doctrinal explícito y radical”.
Según Aquila, la interpretación del texto fundamental de los documentos del Concilio Vaticano II es “selectiva y engañosa” y funciona “para apuntalar puntos de vista insostenibles sobre la naturaleza de la Iglesia, su relación con el mundo y su fundamento en la revelación divina”. Estos puntos de vista son “imposibles” de conciliar con una comprensión plena del Concilio y dan como resultado una visión de la Iglesia que corre el riesgo de abandonar a Cristo, el que tiene “palabras de vida eterna”.
A pesar del aparente énfasis de la asamblea sinodal en el proceso y el diálogo, dijo Aquila, la asamblea “se cree no solo competente sino obligada a tomar decisiones vinculantes para la Iglesia” y a romper el “discurso de bloqueo”.
“La Asamblea sinodal, de hecho, propone revisiones verdaderamente radicales de la estructura de la Iglesia y de su comprensión de su misión”, dijo. Las propuestas del texto fundamental se basan en “una explicación parcial y tendenciosa del origen y naturaleza del ministerio ordenado” que está en desacuerdo con la propia comprensión de la Iglesia.
Sobre el tema de la ordenación de mujeres, Aquila dijo que el texto implícitamente cuestiona la distinción entre el sacerdocio de los bautizados y el sacerdocio ministerial. El enfoque del texto “parece calculado para socavar el carácter definitivo y permanente del Sacramento del Orden Sagrado”.
El arzobispo citó específicamente el llamado del texto fundamental a reevaluar la enseñanza de San Juan Pablo II de que la Iglesia no puede ordenar mujeres al sacerdocio. Dudó de la afirmación del texto de que hay “nuevas percepciones” que cuestionan la coherencia de esta enseñanza.
Aquila pensó que las tendencias del texto fundamental mostraban síntomas de “enfermedades más profundas” vinculadas a su visión de la autoridad en la Iglesia.
Tiempo lumen gentiumla constitución dogmática sobre la Iglesia del Concilio Vaticano II, “difícilmente podría ser más contundente en su reafirmación de la doctrina de la sucesión episcopal directa de los Apóstoles y de la institución divina de esta sucesión”, el texto fundamental apenas reconoce esto y muestra “una escasez asombrosa de referencias a los Evangelios.”
La naturaleza jerárquica de la Iglesia, en la enseñanza católica y en el Concilio Vaticano II, se enseña que es la “intención manifiesta de Jesucristo y del Espíritu Santo mismos”, dijo Aquila, y por lo tanto está “fuera de la competencia de la Iglesia, en Alemania o en cualquier otro lugar, fundamentalmente para modificarlo”.
Esta naturaleza jerárquica es por el bien de toda la Iglesia, y esto significa que las estructuras de autoridad de la Iglesia no son simplemente un poder que otros pueden equilibrar o controlar para asegurar un buen gobierno, como aconsejarían algunos modelos mundanos. Más bien, estas estructuras y las de la jerarquía deben ser purificadas a través de “la penitencia y la búsqueda sincera de la santidad”, en palabras de Aquila.
Para Aquila, el texto sinodal alemán reinterpreta a la Iglesia en “términos notablemente antropocéntricos”, como su creencia de que debido a que la Iglesia es un “signo”, debe “ser entendida” y “debe hablar el idioma de sus destinatarios”. Si bien el mensaje cristiano parte de un terreno común, dijo el arzobispo, eventualmente las personas se “enfrentan a la otredad del Dios trascendente, cuyos pensamientos no son nuestros pensamientos y cuyos caminos no son nuestros caminos”, pero nos ha invitado a practicar en “los la forma de hablar del Señor”.
El texto fundamental “malinterpreta gravemente” a la Iglesia como instrumento para la humanidad, en su exigencia de que la Iglesia, como dice la asamblea alemana, “debe ser fácil de entender y eficiente, diseñada para su eficacia y capaz de ser utilizada sin causar daño. ”
“Los Sacramentos—¡y mucho menos la Iglesia!—no son nuestros ‘instrumentos’. Son instrumentos de Dios, porque sólo Él es la principal causa eficiente de todas las gracias mediadas por la Iglesia y los Sacramentos”, dijo Aquila.
Si bien la asamblea sinodal alemana ha señalado de pasada que muchos católicos que abandonan la Iglesia están disgustados con las enseñanzas de la Iglesia sobre las relaciones entre personas del mismo sexo y el divorcio y el nuevo matrimonio, y algunos obispos católicos en Alemania han pedido cambios en estos asuntos, Aquila dijo que se abstendría. de discutir estos temas que parecen reservados para el segundo foro del camino sinodal.
Al mismo tiempo, reafirmó su compromiso con las enseñanzas del Papa Francisco en su exhortación apostólica de 2016 Amoris laetitia en la proyección y acompañamiento a quienes han sufrido ruptura de relaciones familiares o muestran una orientación homosexual.
“La Iglesia tiene la sagrada obligación de proclamar el amor de Dios por cada ser humano, un amor tan grande que envió a su Hijo para salvar al mundo”, dijo Aquila.
La asamblea sinodal, argumentó Aquila, evita erróneamente el dinamismo y la tensión entre la Iglesia y el mundo. Parece ver a la Iglesia como “igualmente comprometida” tanto con “las demandas del Evangelio como con los estándares de una sociedad pluralista y abierta en un estado constitucional democrático”.
A juzgar por su texto fundamental, parece que la asamblea “espera realizar una Iglesia que, lejos de estar preparada para sufrir el desprecio del mundo por su fidelidad a Cristo, sea preeminentemente condicionada por el mundo y cómodamente aceptada por él como una respetable institución entre otras.”
El texto “ignora el costo del discipulado”, dijo Aquila, y en su lugar adopta los estándares del mundo, lo que el texto llama “sociedad ilustrada y pluralista”.
El arzobispo Aquila cerró con varias preguntas.
“¿Estamos dispuestos a hablar de la Cruz? ¿Tenemos el coraje de caminar por el camino de la Cruz, soportando el desprecio del mundo por el mensaje del Evangelio? ¿Atenderemos nosotros mismos el llamado del Señor Jesús al arrepentimiento y tendremos el coraje de hacerlo eco a un mundo incrédulo?”. preguntó.
Continuó: “¿No nos avergonzamos del evangelio (Romanos 1:16) y su oferta de libertad del pecado a través de la muerte y resurrección de Cristo, y de una relación íntima con su Padre en el amor de su Espíritu Santo? ? ¿Permaneceremos apegados a la vid, Jesucristo, y daremos fruto, o continuaremos marchitándonos (Juan 15:5–6)?”.
El arzobispo cerró su carta preguntando si somos como la Iglesia en Éfeso, a la que Cristo se dirige en el Libro del Apocalipsis diciendo que “había abandonado el amor que (nosotros) teníamos al principio”. Esta Iglesia fue exhortada repetidamente a arrepentirse para que Jesús no viniera y “removiera su candelabro de su lugar”.
“Hermanos míos, recordemos a Cristo crucificado. Recordemos nuestro primer amor”, dijo el arzobispo.
