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Análisis: ¿El arzobispo Paglia ha abierto una nueva pelea por el ‘acompañamiento’?

El arzobispo Vincenzo Paglia, canciller del Instituto Pontificio Juan Pablo II para Estudios sobre el Matrimonio y la Familia y presidente de la Academia Pontificia para la Vida, en una foto de 2015. (Foto del SNC/Jeffrey Bruno)

Ciudad del Vaticano, 16 de diciembre de 2019 / 04:00 p. m. (CNA).- La semana pasada, el arzobispo Vincenzo Paglia, presidente de la Academia Pontificia para la Vida, dijo que la Iglesia debería “dejar de lado las reglas” con respecto al suicidio asistido, y agregó que todos Los católicos tienen el deber de “acompañar” a quienes deciden acabar con sus propias vidas.

“Creo que, desde nuestra perspectiva, nadie puede ser abandonado, incluso si estamos en contra del suicidio asistido porque no queremos hacer el trabajo sucio de la muerte”, dijo Paglia a los periodistas el 10 de diciembre después de un simposio de dos días sobre cuidados paliativos.

Paglia estaba respondiendo preguntas sobre un documento reciente publicado por los obispos de Suiza, que decía que los cuidadores pastorales no deberían estar presentes durante la muerte de una persona por suicidio asistido. Al condenar el suicidio como “una gran derrota”, el arzobispo también dijo que “acompañar, tomar la mano de alguien que se está muriendo, es, creo, un gran deber que todo creyente debe promover”.

Si bien Paglia recientemente condenó la eutanasia y el suicidio asistido de manera inequívoca, sus comentarios de este mes han llevado a algunos a preguntarse si, mediante el “acompañamiento pastoral”, está abriendo la Iglesia a una especie de aceptación tácita del suicidio asistido.

Hablando la semana pasada sobre las pautas de los obispos suizos, Paglia dijo que “le gustaría eliminar la ideología de esta situación”.

“Déjate de reglas. Creo que nadie debe ser abandonado”.

¿Cómo, se han preguntado algunos comentaristas, es posible “acompañar” a alguien que termina con su vida y, al mismo tiempo, seguir siendo un fiel testigo de la santidad de la vida, el sentido cristiano del sufrimiento humano y la esperanza de la resurrección? ?

Muchos católicos han criticado a Paglia, diciendo que sus comentarios representan un alejamiento de las mismas enseñanzas de la Iglesia sobre la vida que su cargo está llamado a promover.

Pero aquellos católicos que esperan una corrección rápida a la insistencia de Paglia en la necesidad de “acompañar” a alguien que comete suicidio asistido pueden sentirse decepcionados. Y en ausencia de claridad del Vaticano, los comentarios de Paglia podrían señalar otro campo de batalla sobre los imperativos pastorales, con la aplicación ambigua de declaraciones selectas del Papa Francisco en el medio.

El “acompañamiento pastoral” de personas en situaciones difíciles, incluso gravemente contrarias a las enseñanzas de la Iglesia, se ha convertido en un punto álgido del pontificado de Francisco.

El desacuerdo a menudo se centra en la dirección en la que se “acompaña” a una persona: si hay un movimiento real hacia la reforma de la vida de la persona de acuerdo con la enseñanza de la Iglesia, o si, en cambio, se legitima tácitamente una situación pecaminosa.

Quizás la controversia más conocida sobre los límites del acompañamiento pastoral ha sido el llamado a admitir a la Comunión a los divorciados vueltos a casar civilmente.

Los obispos que respaldan una ruptura tan aparente con la enseñanza y la disciplina de la Iglesia señalan la exhortación apostólica postsinodal del Papa Amoris laetitia que, al pedir el acompañamiento pastoral de tales parejas, dijo que hacerlo podría implicar “la ayuda de los sacramentos”.

Muchos han insistido en que admitir católicos en lo que son, estrictamente hablando, uniones adúlteras a la Comunión es un peligro para sus almas y, en lugar de ayudarlos a regularizar su situación, podría convencerlos de que las cosas están bien como están. Aquellos que argumentan de esta manera apuntarían a una lectura de Amoris lo que sugeriría que “la ayuda de los sacramentos” significa primera confesión y absolución, con la consiguiente resolución de romper con el pecado en primer lugar.

Otros, en particular la conferencia episcopal de Argentina, han sugerido que la recepción de la Comunión por parte de parejas en uniones irregulares puede ser una forma aceptable de “ayuda”, e insisten en que Amoris permite exactamente esto, incluso si tienen la intención de continuar con su relación.

Aunque ha dicho que la plena integración de los divorciados vueltos a casar a la vida parroquial no significa la admisión a la Comunión, el Papa Francisco no ha desalentado públicamente a aquellos que la piden de todos modos.

Un debate sobre el “acompañamiento” a quienes cometen suicidio asistido podría seguir los mismos contornos de la Amoris polémica.

El Papa Francisco se ha pronunciado pública y sistemáticamente contra la eutanasia y el suicidio asistido.

En septiembre dijo que ambas prácticas están “basadas en una visión utilitarista de la persona, que se vuelve inútil o puede equipararse a un costo si, desde el punto de vista médico, no tiene esperanza de mejora o ya no puede evitar el dolor. ”

Sin embargo, hablando específicamente sobre la inadmisibilidad de la eutanasia en 2017, el Papa también insistió en “el mandamiento supremo de la cercanía responsable” y animó a permanecer junto a los que están muriendo.

“La angustia asociada a las condiciones que nos llevan al umbral de la mortalidad humana, y la dificultad de la decisión que tenemos que tomar, pueden tentarnos a alejarnos del paciente. Sin embargo, aquí es donde, más que nada, estamos llamados a mostrar amor y cercanía, reconociendo el límite que todos compartimos y mostrando nuestra solidaridad”, dijo el Papa.

“Se podría decir que el imperativo categórico es no abandonar nunca a los enfermos”.

Situada en el contexto del “imperativo categórico” del Papa Francisco, y aceptando que el mismo Paglia ha insistido en que la muerte asistida sigue siendo siempre y en todas partes un error y una “derrota”, no es difícil ver cómo el arzobispo podría ver sus propias declaraciones como en línea con la mente del Papa, sin importar lo lejos que parezcan estar de la disciplina pastoral y la enseñanza de la Iglesia.

Lo que no queda claro es qué forma de acompañamiento útil es posible en tales circunstancias. Muchos sacerdotes argumentarían que la única forma posible de “acompañar” a una persona que busca poner fin a su propia vida es tratar de detenerlo, físicamente si es necesario, y rogar escuchar su confesión una vez que es demasiado tarde para evitar la muerte.

“Tomar la mano” de una persona moribunda puede brindar cierto consuelo en los momentos más solitarios, pero sería un falso consuelo sin la reforma del moribundo, argumentarían.

La insistencia de Paglia en nunca abandonar a una persona al borde de la muerte puede, para algunos, parecer emocionalmente defendible. Pero si se trata de una interpretación fiel de las declaraciones del Papa sobre el abandono de los enfermos será un tema de feroz debate. Al no abandonar nunca a los enfermos, ¿quiso decir el Papa permanecer presente, incluso cuando alguien causa su propia muerte, o quiso decir que los sacerdotes deben seguir exhortando a esas personas a que se arrepientan hasta el final?

A medida que el suicidio asistido se vuelve más común en Occidente, es probable que el debate adquiera un significado cada vez más urgente.

Para responder a Paglia y a los obispos de todo el mundo que enfrentan problemas pastorales al final de la vida, el Vaticano puede optar por emitir pautas para los sacerdotes que enfrentan la situación del cuidado pastoral de quienes cometieron o intentaron un suicidio asistido. Hasta que lo haga, un nuevo frente en el Amoris se abrirá el debate, ya que los comentarios de Paglia serán vistos por unos como bondad pastoral, y por otros como una peligrosa grieta en la defensa de la vida por parte de la Iglesia en todas sus etapas.

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